Reforma de la Semana Santa II
Una reforma litúrgica auto-contradictoria
Con la Encíclica Mediator Dei de 1947, Pío XII sentó las bases para la «participación activa» de los laicos, como hemos visto en los artículos anteriores. No sólo alentó con firmeza la «Misa dialogada» y el canto congregacional en esta encíclica, sino que también exhortó a los obispos a establecer comités diocesanos para asegurar que estas medidas revolucionarias, «en las que el pueblo participa en la liturgia», se promovieran en todas partes como un «apostolado litúrgico» para los laicos.([1])
Los ministros laicos de la Eucaristía de hoy actúan como participantes del sacerdocio
Diócesis de Austin, Texas
Aquí vemos el primer indicio de la «teología del ministerio litúrgico laical» que ordenaría el Concilio Vaticano II, según la cual toda la asamblea comparte la responsabilidad de celebrar la Misa. De este modo, Pío XII socavó efectivamente su propia enseñanza sobre el sacerdocio católico, que se encuentra en otra parte del mismo documento. Con tal confusión entre los ordenados y los no ordenados, ¿acaso sorprende que se desarrollara una crisis de identidad sacerdotal?
Casi inmediatamente después de la encíclica, Pío XII puso al Padre Annibale Bugnini al frente de una Comisión para la Reforma General de la Liturgia —como hemos visto en el artículo 14 anterior— integrada por unos pocos sátrapas “progresistas” cuidadosamente seleccionados.([2])
El primer resultado del trabajo de la Comisión fue la reestructuración del rito de la Vigilia Pascual (1951) con el fin de promover la “participación activa”, lo que condujo a una revisión completa de la liturgia de la Semana Santa en 1955. Esto, a su vez, daría origen a todas las reformas litúrgicas posteriores hasta el Concilio Vaticano II, con la misma lógica en mente.
No había duda en la mente de los dos miembros más influyentes de la Comisión, el Padre Bugnini y el Padre Ferdinando Antonelli, de que las reformas que idearon en la década de 1950 se basaban en los mismos principios de las reformas posconciliares.
Bugnini hizo varias declaraciones en el sentido de que las reformas de 1955 fueron una etapa de transición de una reforma litúrgica más general, “el primer paso hacia medidas de mayor alcance”, “una flecha” que apunta hacia adelante.([3]) El Padre Antonelli, futuro Secretario de la Comisión Litúrgica del Vaticano II y Secretario de la Congregación de Ritos, afirmó que su revisión del rito romano bajo Pío XII fue simplemente una “especie de noviciado” para las reformas oficiales del Vaticano II y posteriores.([4])
Cuando Bugnini sufrió las consecuencias
El padre Antonelli, uno de los primeros reformadores, recibió
el capelo cardenalicio y el prestigio de los Papas
Qué irónico que el Padre Antonelli (más tarde Cardenal), a quien se le había confiado la responsabilidad principal de la Comisión de Pío XII para la reforma de la Semana Santa, lamentara posteriormente el resultado de lo que había iniciado en la década de 1950. En sus memorias, señaló:
«Muchos de los que han influido en la reforma… y otros, no sienten amor ni veneración por lo que se nos ha transmitido. Comienzan por despreciar todo lo que existe. Esta mentalidad negativa es injusta y perniciosa… con esta mentalidad sólo han podido demoler, no restaurar».([5])
Precisamente. Sin embargo, en ese momento crítico de la historia, cuando el apoyo papal a la protección de los ritos tradicionales era esencial, Pío XII se encontraba en el bando equivocado, alineándose con aquellos que pretendían destruir la Tradición.
La hermenéutica de la ruptura
Y la continuidad con la Tradición era precisamente lo que la Comisión de Pío XII no deseaba, como quedó meridianamente claro en el Decreto de 1951([6]) que introdujo un servicio experimental de la Vigilia Pascual y también en el Decreto de 1955([7]) que lo hizo obligatorio (junto con todas las reformas de la Semana Santa) para el rito romano. Ambos Decretos, como veremos más adelante, contienen críticas injustificadas a los ritos tradicionales; además, van acompañados de instrucciones para nuevos ritos en las que se hacía hincapié en la «participación activa» de los laicos.
Aquí vemos los primeros atisbos de un nuevo enfoque de la liturgia, conocido posteriormente como «horizontalismo». El orden y el significado del culto católico quedaron entonces en manos de los reformadores, quienes comenzaron a reemplazar sistemáticamente los rituales que transmitían un sentimiento de reverencia y asombro ante la presencia de Dios con construcciones «simplificadas» centradas en el hombre, que promovían la «participación activa».
La iglesia “horizontal” se reflejaba en una arquitectura y liturgia igualitarias
En 1955, con el Decreto Maxima Redemptionis, se reformuló la forma de esta antiquísima Vigilia (a la que San Agustín llamó la «Madre de todas las Vigilias») y se redujeron drásticamente algunos textos. Además, se inventaron nuevas disposiciones para que el sacerdote se dirigiera a los fieles, entablando un «diálogo» con ellos en lengua vernácula. Podría decirse que el declive del sentido de lo sagrado comenzó de forma embrionaria con los cambios de 1951-1955.
El falso amanecer de la reforma de la Vigilia Pascual
Bajo la presión de los obispos franceses y alemanes, Pío XII estableció una nueva norma según la cual la Iglesia ya no debía celebrar la Vigilia Pascual durante el día, como venía ocurriendo desde los siglos VII u VIII, sino que debía retomar la práctica de los primeros cristianos, quienes la celebraban al anochecer.
La Congregación de Ritos no ofreció ninguna razón convincente para considerar la noche como la hora apropiada para la Vigilia. De hecho, no existe una hora “apropiada” para una vigilia. El misterio de la liturgia de la Iglesia, en su esencia, no está sujeto al reloj. En términos litúrgicos, una vigilia se refiere a la víspera de una fiesta y puede celebrarse con propiedad a cualquier hora del día.
Sin embargo, el Decreto Maxima Redemptionis insistió arbitrariamente en que las ceremonias “no pueden comenzar antes del crepúsculo, y ciertamente no antes de la puesta del sol”. Pero el momento de la Vigilia Pascual nunca se había fijado mediante cálculos astronómicos, como si todo dependiera de cuántos grados estuviera el sol por encima o por debajo del horizonte.
La naturaleza contradictoria de la reforma de la Vigilia Pascual
Se ordenó a la Iglesia que regresara a las catacumbas. Resulta desconcertante que el mismo Papa que tan sólo cuatro años antes había condenado semejante retroceso en los términos más enérgicos como «arqueologismo», haya podido tolerar este cambio de postura:
«La liturgia de los primeros tiempos es, sin duda, digna de toda veneración. Pero no debe considerarse más apropiada y adecuada la práctica antigua, ni por sí misma ni por su significado para tiempos posteriores y nuevas situaciones, simplemente porque conserve el sabor y el aroma de la antigüedad. Los ritos litúrgicos más recientes también merecen reverencia y respeto. Ellos también deben su inspiración al Espíritu Santo, que asiste a la Iglesia en cada época, incluso hasta la consumación del mundo. Son, asimismo, los recursos que la majestuosa Esposa de Jesucristo utiliza para promover y procurar la santidad del hombre».([8])
Celebración de la Vigilia Pascual posterior al Concilio Vaticano II
en la Catedral de Los Ángeles
Pero lo importante del Decreto Maxima Redemptionis de 1955 era que afirmaba que la Vigilia Pascual cristiana primitiva era «más adecuada y apropiada» que la que se había desarrollado a lo largo de los siglos; y rechazaba el principio de que «los ritos litúrgicos más recientes también merecen reverencia y respeto». No cabe duda de que el lenguaje utilizado en el Decreto denigraba la Tradición litúrgica tal como se había desarrollado hasta la década de 1950. Maxima Redemptionis contenía una nota de reprobación de lo que había sido aprobado y mantenido como práctica católica durante siglos, con la implicación apenas velada de que, durante la mayor parte de su historia, la Iglesia había llevado a cabo su culto de forma errónea.
En él, se acusaba a la Vigilia Pascual de haber perdido su claridad original y el significado de sus palabras y símbolos al ser «arrancada» de su contexto nocturno «apropiado» y dejar de estar en consonancia con los relatos evangélicos. Según los reformadores, incluso se había vuelto «perjudicial» para el significado simbólico de la Vigilia.([9]) Cualquiera pensaría que se referían a una iniquidad monstruosa que debía ser eliminada de la Iglesia.
En otras palabras, la Santa Sede (haciéndose eco de los reformadores) afirmaba que las oraciones públicas de la Iglesia, celebradas continuamente durante muchos siglos, santificadas por una larga tradición y codificadas por el Concilio de Trento, eran teológicamente defectuosas y litúrgicamente «inapropiadas»
¿Es concebible que la forma tradicional de celebrar la Vigilia Pascual durante el día fuera un error desastroso y que la Iglesia tuviera que esperar 14 siglos a que Bugnini y sus secuaces lo enmendaran?
Por supuesto que no, y en la próxima entrega examinaremos las razones espurias de los cambios en la Vigilia Pascual, que se publicaron en los Decretos de 1951 y 1955.
Continuará.
[1] «Por tanto, os exhortamos, Venerables Hermanos, a que cada uno en su diócesis o jurisdicción eclesiástica supervise y regule la manera y el método en que el pueblo participa en la liturgia, según las rúbricas del Misal y de acuerdo con los preceptos publicados por la Sagrada Congregación de Ritos y el Código de Derecho Canónico… Asimismo, deseamos que en cada diócesis se establezca un comité asesor para promover el apostolado litúrgico» (Mediator Dei, § 109).
[2] Los miembros de la Comisión en 1948 fueron: el Cardenal Clemente Micara, Pro-Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos (Presidente); el Padre Annibale Bugnini CM (Secretario); Monseñor Alfonso Carinci, Secretario de la Congregación de Ritos; el Padre Augustin Bea SJ; el Padre Ferdinando Antonelli OFM; el Padre Joseph Löw CSSR; y Dom Anselmo Albareda OSB, Prefecto de la Biblioteca Vaticana.
[3] Annibale Bugnini, La simplificación de las rúbricas: espíritu y consecuencias prácticas del decreto de la Sagrada Congregación de Ritos del 23 de marzo de 1955, con un prefacio de Ferdinando Antonelli, Collegeville, MN: Doyle & Finegan, 1955.
[4] Cf. Nicola Giampietro, El desarrollo de la reforma litúrgica según el cardenal Ferdinando Antonelli de 1948 a 1970, Fort Collins, CO: Roman Catholic Books, 2009, página 69. Giampietro obtuvo su información a partir de la investigación de los escritos personales de Antonelli, así como del material de archivo de las actas de las comisiones en las que había participado el cardenal.
[5] Ibíd., página 192. Esto no significa que el Cardenal Antonelli quisiera preservar intacta la Tradición litúrgica de la Iglesia. Fue secretario de la Comisión Litúrgica del Concilio Vaticano II, miembro del Concilio posconciliar y se convirtió en secretario de la Sagrada Congregación para los Ritos en 1965.
[6] De solemni vigilia paschali instauranda (Sobre el establecimiento de la solemne Vigilia Pascual), Decreto Dominicæ Resurrectionis, Acta Apostolicæ Sedis, 1951, páginas 128-137.
[7] Maxima Redemptionis, Acta Apostolicæ Sedis, 1955, páginas 838-847.
[8] Mediator Dei, 1947, § 61.
[9] Maxima Redemptionis: “Profecto non sine detrimento liturgici sensus, nec sine confusione inter evangelicas narrationes et ad eas pertinentes liturgicas repræsentationes. Solemnis præsertim paschalis vigiliæ liturgia, a propria nocturna sede avulsa, nativam perspicuitatem ac verborum et symbolorum sensum amisit” (Ciertamente no sin perjuicio del significado litúrgico, creando confusión entre los relatos de los Evangelios y las ceremonias litúrgicas relacionadas. Principalmente la solemne liturgia de la Vigilia Pascual, arrebatada de su hora nocturna apropiada, perdió su claridad innata, así como el significado de las palabras y los símbolos) La expresión avulsa (“arrebatada”) es ofensiva e injustificada, ya que tiene una connotación particularmente violenta en latín, que describe robo, rapto, etc.
