Reforma de la Semana Santa V
Maxima Redemtionis, una ‘fachada Potemkin’
En el artículo 17 anterior vimos cómo la Comisión Litúrgica del Papa Pío XII realizó la encuesta sobre la Vigilia Pascual entre los miembros de la jerarquía eclesiástica en 1951. Al contabilizar los aciertos e ignorar los errores, por así decirlo, Bugnini y sus colaboradores llegaron a conclusiones que no estaban plenamente respaldadas por los datos.
El resultado fue una imagen parcial, simplista y muy fantasiosa de la opinión general entre los obispos del mundo sobre las ceremonias de la Vigilia Pascual. Sin embargo, fue esta interpretación interesada —que sirvió de pretexto para las reformas de la Semana Santa— la que se impondría a la Iglesia en 1955.
Una «fachada Potemkin»
Pero ¿por qué no hubo una evaluación externa o independiente que garantizara un escrutinio objetivo de los resultados? ¿Por qué no se consultó, por ejemplo, a Monseñor Léon Gromier? Pío XII difícilmente podía esperar que la Comisión actuara como evaluadora imparcial de las pruebas cuando sabía que quienes dirigían la encuesta tenían un interés evidente en un resultado favorable para el Movimiento Litúrgico. Este conflicto de intereses institucionalizado debe ser llamado por su nombre: fraude.
Las pruebas disponibles hasta ahora indican que se trató de una encuesta forjada en un crisol de secretismo y engaño. Como todas las «fachadas Potemkin»,([1]) fue diseñada únicamente para engañar a otros con un resultado elaborado y portentoso y así impresionar a los crédulos.
Una especie de fachada Potemkin
destinada a engañar a los transeúntes
Una narrativa falsa
Maxima Redemptionis afirmaba que la asistencia a todos los ritos de la Semana Santa había disminuido desde la Edad Media hasta el punto de que, en el siglo XX, «la experiencia común y casi universal enseña que estos servicios litúrgicos del sagrado Triduo son a menudo oficiados por el clero con la iglesia prácticamente vacía».
Atribuía esta supuesta situación a la programación de estos servicios por parte de la Iglesia en las horas de la mañana, «cuando, entre semana, se realizaban y se llevan a cabo en todas partes clases escolares, negocios y asuntos públicos de todo tipo».
Resulta difícil saber por dónde empezar a evaluar la veracidad de estas generalizaciones tan amplias y extendidas, que abarcan no sólo siglos, sino también la vertiginosa complejidad de las innumerables parroquias de todo el mundo.
La característica más destacada del estudio de la Comisión Litúrgica fue su deliberada falta de perspectiva. No se hizo alusión a las numerosas variables históricas que pueden haber afectado los niveles de asistencia a los servicios de Semana Santa desde la Edad Media, como la Pseudorreforma, las revoluciones francesa y rusa, las dos guerras mundiales y la persecución de los católicos en varios países del mundo.
Una vigilia de Pascua en la Catedral de Westminster en la década de 1930,
a la que asistió una multitud de fieles
Si bien era inevitable que hubiera iglesias donde la Vigilia Pascual no tuviera una buena asistencia, esto pudo deberse a diversas causas, como la dificultad de acceso en zonas remotas, la escasez de clero, la falta de celo apostólico o incluso los efectos del propio Movimiento Litúrgico.
Por lo tanto, tenemos derecho a preguntar: ¿Qué porcentaje de la supuesta disminución de la asistencia se debió a la celebración matutina de la Vigilia Pascual? El hecho de que se ignoraran intencionadamente otros factores contribuyentes significa que el argumento se basa en fundamentos endebles.
Un escenario inventado demasiado inverosímil para ser cierto
Si la opinión expresada en Maxima Redemptionis fuera cierta, habríamos estado constantemente escuchando a nuestros pastores o leyendo en los periódicos católicos sobre una enorme falta de apoyo para los servicios de Semana Santa. Pero, por supuesto, no fue así. El Viernes Santo ha sido durante mucho tiempo un día festivo nacional ampliamente celebrado en la mayoría de los países, y el Jueves Santo en muchos,([2]) y la mayoría de los católicos tenían la libertad —o podían conseguirla— de asistir a los servicios religiosos tanto ese día como la mañana del Sábado Santo.([3])
Pero Bugnini no necesitaba argumentos que pudieran probarse, solo aquellos que sus oponentes no pudieran refutar fácilmente. Su táctica consistía en presentar información incompleta, fuera de contexto y engañosa a fieles desprevenidos que no estaban en posición de juzgar su veracidad a escala mundial; no tendrían forma de identificar la discrepancia entre la suposición y los hechos.
Incluso si la afirmación resultara ser cierta —aunque su veracidad está lejos de estar establecida— de ninguna manera se desprendía que cambiar la liturgia de Semana Santa aumentaría la asistencia.
Hasta 1955, hay razones de sobra para creer que los servicios de Semana Santa contaban con una buena asistencia. Aunque pocas personas viven hoy para ofrecer recuerdos de las ceremonias anteriores a 1955, existe una fuente de información alternativa: la cobertura periodística de la época.
Maxima Redemptionis ignoró la realidad sobre el terreno
Arriba, una parroquia irlandesa de los años 50 en Estados Unidos,
repleta de gente para los servicios de Semana Santa;
abajo, pueblos enteros de España participando en las ceremonias de Semana Santa de 1911
Basta con buscar en los archivos de varios periódicos católicos que datan de finales del siglo XIX a mediados del siglo XX o en los noticieros de Pathe para comprobar la realidad. Estos datos dan fe de que los católicos acudieron en gran número a las celebraciones de Semana Santa, incluida la Vigilia Pascual.
He aquí algunos ejemplos representativos de la zona de Londres que podrían replicarse en todo el mundo:
- 1898: “Los servicios en Farm Street([4]) y en el Oratorio([5]) también fueron seguidos por densas multitudes. Nunca parece haber habido mayor fervor en las iglesias durante la Semana Santa en Londres” (ver aquí).([6])
- 1917: “Las iglesias estuvieron abarrotadas en todos los servicios de Semana Santa hasta el amanecer del nuevo Día de Pascua” (ver aquí; énfasis añadido).([7])
- 1920: “La Misa de los Presantificados se celebró el Viernes Santo en presencia de una congregación que llenó la Catedral” (ver aquí).([8])
- 1920: “Un comentario sobre la excelente catolicidad de las clases trabajadoras del sur de Londres es el hecho de que asistieron en gran número a los servicios de Semana Santa y Pascua”.([9])
- 1920: “En la Iglesia de los Mártires Ingleses (Streatham) el Viernes Santo, la composición musical del Dr. Terry fue interpretada con gran maestría por el coro voluntario, dirigido por el Sr. Collis, organista, anteriormente de la Catedral de Westminster. La congregación estuvo abarrotada durante todo el día”.([10])
Ninguno de estos relatos se acerca a la descripción de las iglesias casi desiertas que se encuentran en Maxima Redemptionis. De hecho, por una de esas deliciosas ironías de las que la historia está repleta, el propio Romano Guardini reveló inadvertidamente el sinsentido de esta afirmación.
Habiendo visitado la Basílica de Monreale, Sicilia, durante la Semana Santa de 1929, dejó constancia de lo impresionado que quedó al ver que el Jueves Santo “el amplio espacio estaba abarrotado” y que la asistencia al servicio de la Vigilia Pascual llenaba “casi cada rincón de esa gran iglesia”.([11])
Ironía sobre ironía, ruina sobre ruina
Fue sólo en 1956, cuando entró en vigor Maxima Redemptionis, que la desafección con los nuevos ritos de la Semana Santa se instaló entre muchos fieles, especialmente entre aquellos que estaban más apegados a las ceremonias tradicionales. El resultado fue que, tan pronto como la novedad se desvaneció, la asistencia comenzó a caer([12]) y los servicios de Semana Santa todavía se realizan ante audiencias cada vez menores. Peor aún, la administración del Bautismo, que se suponía que sería un elemento alto de los ritos progresistas, se ha desplomado a un nivel sin precedentes en la historia de la Iglesia.
¿Qué acusación más irónica podría haber de un objetivo clave de la reforma de la Semana Santa que era aumentar la asistencia? El Padre Ferdinando Antonelli, posteriormente cardenal, a quien se le había encomendado la responsabilidad principal de su implementación, explicó con seguridad en 1955 que los motivos de los cambios eran “de naturaleza pastoral; es decir, para que las masas de fieles volvieran a la conmemoración de los santísimos misterios de la Pasión y Muerte de Cristo”.([13])
Lo que ni él ni los demás seguidores de Bugnini en la Comisión comprendieron fue que la reforma de la Semana Santa, al no estar cimentada en la sólida Tradición, tenía la estabilidad de un castillo de naipes. No es de extrañar, por tanto, que estuviera a punto de derrumbarse.
Continuará.
[1] La expresión peyorativa «fachadas de Potemkin» proviene del ministro ruso del siglo XVIII, Gregorio Potemkin, favorito de la emperatriz Catalina II. Cuando Catalina decidió visitar Crimea en 1787 para inspeccionar esa parte de su imperio, Potemkin supuestamente erigió asentamientos falsos a lo largo de las orillas del río Dniéper para hacerle creer que la empobrecida región era un lugar próspero y floreciente. También se dice que proporcionó multitudes de campesinos que saludaban y vitoreaban para impresionar a la emperatriz mientras navegaba por el río.
Resulta tentador establecer un paralelismo con Bugnini y sus intentos de engañar al pontífice reinante, Pío XII, haciéndole creer que todos los obispos celebraban el inicio de la reforma litúrgica.
La expresión se utiliza ahora, especialmente en política y economía, para describir cualquier construcción (literal o figurada) erigida para ocultar un hecho o situación adversa.
[2] Entre los países donde el Jueves Santo es día festivo se incluyen Argentina, Colombia, Costa Rica, Dinamarca, Guatemala, Islandia, México, Nicaragua, Noruega, Paraguay, Perú, Filipinas, España y Uruguay.
[3] Las familias católicas solían tomarse un día libre durante el largo fin de semana de Pascua. Es costumbre arraigada que las oficinas gubernamentales y muchos negocios no abran los sábados, lo que permite a muchos católicos asistir a la Vigilia Pascual matutina. En los países donde era costumbre que los niños asistieran a la escuela los sábados por la mañana —incluso en el improbable caso de que esto se aplicara al Sábado Santo—, los maestros de las escuelas católicas tenían la obligación de acompañar a sus alumnos a los servicios religiosos.
[4] La Iglesia de la Inmaculada Concepción en Farm Street, Mayfair, Londres, ha estado dirigida por los jesuitas desde su fundación en la década de 1840. Antes del Concilio Vaticano II, era famosa por su extraordinario éxito en la conversión de miles de personas a la Iglesia.
[5] Fundado a mediados del siglo XIX, el Oratorio de Londres fue la iglesia más grande de Londres antes de la construcción de la Catedral de Westminster.
[6] The Tablet, 16 de abril de 1898.
[7] Ibíd., 14 de abril de 1917.
[8] ‘La Pascua en las iglesias’, The Tablet, 10 de abril de 1920.
[9] Ibídem.
[10]) Ibídem.
[11] Traducido de ‘Reise nach Sizilien’ (Viaje a Sicilia) en Romano Guardini, Spiegel und Gleichnis; Bilder und Gedanken (Espejo y parábola; imágenes y pensamientos), Mainz-Paderborn: Grünewald-Schöningh, 1990, páginas 158-161.
[12] «Ahora que la novedad está desapareciendo, las parroquias de muchas zonas informan de una disminución en el número de feligreses». Padre John Coyne, «La postura tradicional», en Charles Cunliffe (ed.), English in the Liturgy: A Symposium (El inglés en la liturgia: un simposio), Templegate, 1956, página 97.
[13] Padre Ferdinando Antonelli, L’Osservatore Romano, noviembre de 1955.
