Misa dialogada – XII
LOS OBISPOS ALEMANES ATACAN, PÍO XII CAPITULA
Poco después de convertirse en Papa, Pío XII tuvo que enfrentarse a un Frente Unido de obispos alemanes que se mostraba inflexible en su empeño por promover la «participación activa» en la liturgia, desafiando el derecho canónico.
Numerosos abusos litúrgicos ya proliferaban impunemente en sus diócesis, impulsados por los esfuerzos subversivos de liturgistas y teólogos progresistas de los países de habla alemana: en particular, el abad Herwegen y Dom Odo Casel de la abadía benedictina de Maria Laach, los padres Agustín Bea, Romano Guardini, Karl Rahner, Joseph Jungmann y Pius Parsch. A pesar de la anarquía litúrgica reinante, la Conferencia Episcopal Alemana, encabezada por el cardenal Bertram, acogió al Movimiento Litúrgico en 1940 y creó su propia Comisión Litúrgica, que operaba independientemente de la Santa Sede.
Para hacernos una idea de hasta qué punto los obispos alemanes amotinados habían sumido a sus diócesis en el caos litúrgico, podemos consultar el Memorándum de 1943([1]) escrito por el arzobispo Conrad Gröber de Friburgo, dirigido a los obispos alemanes y austriacos, así como a la Curia Romana.
El arzobispo Gröber se había desmarcado de sus colegas en la Conferencia Episcopal y denunció con vehemencia las innovaciones radicales en doctrina y liturgia practicadas por los reformadores. Expresaba así las quejas de muchos católicos alemanes que se oponían a los cambios litúrgicos en sus parroquias.
El arzobispo Gröber denunció enérgicamente las innovaciones progresistas,
pero perdió la batalla…
En su Memorándum, demostró cómo el Movimiento Litúrgico era un escaparate de la corrupción litúrgica directamente relacionada con la adopción de principios protestantes,([2]) creando así una cultura de cisma letalmente divisiva dentro del clero.([3])
Es notable, aunque no sorprendente, que todas las desviaciones doctrinales que el arzobispo Gröber mencionó como prevalentes en 1943 fueran una réplica exacta de las que influyeron en la creación del Novus Ordo de 1969. Después de todo, muchas de las figuras clave del Movimiento Litúrgico serían promovidas como periti (expertos) en el Concilio Vaticano II.
En cuanto a los abusos litúrgicos, podemos considerar uno de los más flagrantes: el canto de himnos en lengua vernácula durante la Misa, que era una costumbre arraigada en Alemania. Según el arzobispo Conrad Gröber, los obispos alemanes insistían en la participación vocal de la congregación —incluso hasta el punto de hacerla obligatoria— y en el uso del alemán en la Santa Misa.
El hecho de que esto hubiera sido expresamente prohibido por los papas León XIII y San Pío X y confirmado en el Código de Derecho Canónico([4]) fue completamente ignorado. Aunque la Santa Sede, desde el Concilio de Trento, se reservó el derecho de legislar en el ámbito de la liturgia, los obispos alemanes consideraron las órdenes de Roma como una intrusión intolerable en la legislación papal y una amenaza a su supuesta autonomía.
Pío XII izó la bandera blanca
En 1943, el cardenal Adolf Bertram, en nombre de los obispos alemanes, presentó a la Santa Sede las siguientes demandas:
- Autorización para que la congregación cante la misa en lengua vernácula;
- Un nuevo y más sencillo salterio latino para el breviario;
- Uso extensivo del lenguaje vernáculo en el Ritual (para su uso en los Sacramentos, Bendiciones, Exorcismos, etc.);
- Celebración de las ceremonias de la Vigilia Pascual por la noche.
Pío XII debió de ser consciente de que estos abusos ya estaban en boga en Alemania, ya que, además del análisis del arzobispo Gröber, sacerdotes conservadores que representaban las preocupaciones de los laicos habían publicado fuertes objeciones.([5]) Sin embargo, el cardenal Bertram esperaba presionar a Pío XII para que autorizara estas reformas y, como han demostrado los acontecimientos, sus esperanzas se cumplieron.
Recibió una respuesta inmediata del Vaticano que permitía que la congregación cantara la Misa Mayor (Deutsches Hochamt) en alemán. Así, lo que se había hecho ilícitamente desafiando el Derecho Canónico hasta 1943, se convirtió de repente en una práctica aprobada. Era el mismo principio bajo el cual Pablo VI capitularía ante la presión para la Comunión en la mano, la Misa de cara al pueblo, la secularización de los sacerdotes, etc. Las normas se estaban infringiendo ampliamente, así que ¿para qué molestarse en intentar mantener las reglas?
Cardenal Bertram, segundo desde la izquierda, seguidor de Hitler
y también de los cambios progresistas en la liturgia
Una liturgia de «creación propia»
En cuanto a las demás demandas, se hicieron fácilmente las siguientes concesiones:
- La Santa Sede aprobó la Misa dialogada (Gemeinschaftsmesse) y dejó la “Misa Comunitaria” (Betsingmesse), adaptada a la lengua vernácula, a discreción de los obispos alemanes;
- Se aprobó un ritual en idioma alemán;
- El padre Augustin Bea fue designado para supervisar la producción de un nuevo Salterio no tradicional, que Pío XII aprobó personalmente en 1945;([6])
- La reforma de la Vigilia Pascual pronto sería concedida. Las ceremonias tradicionales fueron drásticamente reducidas y se brindó una oportunidad para la “participación activa” mediante una innovación completa, la “Renovación de las Promesas Bautismales” recitada en la lengua vernácula.
1943 pasará a la historia como el año en que la Iglesia finalmente cedió al Zeitgeist o espíritu del Progresismo que amenazaba con engullirla desde la época de San Pío X. Los obispos alemanes exigían libertad para “hacer lo que quisieran”. Así, la autoridad del Romano Pontífice y la sacralidad de la liturgia tradicional tuvieron que dejarse de lado para dar cabida a una liturgia cambiante y mundana, celebrada en lengua vernácula, que consagraría el Culto al Hombre.
No olvidemos el impacto de estas concesiones papales en los católicos tradicionales de Alemania: se sintieron completamente desamparados al verse repudiados por su Santo Padre.
Pescar en aguas turbulentas
Toda la empresa era un desastre eclesiástico en ciernes. El Papa intentó controlar la Conferencia Episcopal Alemana reprendiendo los abusos litúrgicos, imponiendo restricciones caóticas y períodos experimentales. Pero los obispos alemanes los ignoraron por completo para disfrutar de una libertad ilimitada para regular sus propias liturgias.
Es evidente que estas acciones papales contra los reformadores disidentes, al tiempo que toleraban sus abusos, eran totalmente ilógicas: el mensaje era fatalmente contradictorio. Si infringir el Derecho Canónico y desobedecer los mandatos papales podía tolerarse tan fácilmente en Alemania, ¿por qué se debía criticar a los progresistas de otros lugares? Y si el uso de la lengua vernácula estaba ampliamente permitido en los países de habla alemana, ¿por qué se debía impedir a los habitantes de otros países usar sus propios idiomas en la liturgia?
Aunque el latín seguía siendo «oficialmente» el idioma de la liturgia, la situación pronto degeneró en un caos ridículo. A esto le siguió un esfuerzo concertado en la década de 1940 para asaltar el Vaticano. Abrumado por las peticiones de muchos países, Pío XII permitió cada vez más el uso de la lengua vernácula en la liturgia.([7]) Contra aquellos que decidieron saltarse el sistema y no se molestaron en pedir permiso, no se tomaría ninguna medida por infringir la ley.
Un aparentemente conservador Pío XII capituló ante los obispos alemanes
El mismo escenario se repetiría después del Concilio Vaticano II con el permiso para las monaguillas, la comunión bajo ambas especies, etc., cuando los Papas recompensaban la desobediencia y fomentaban el desprecio de la ley eclesiástica.
Un movimiento de pinza franco-alemán
La década de 1940 fue también una época en la que las jerarquías nacionales —en particular la francesa y la alemana— unieron fuerzas para lanzar un ataque frontal contra el control romano de la liturgia. Puede parecer sorprendente o un tanto hiperbólico que se emplee el lenguaje bélico para caracterizar la situación, pero no se puede negar que los reformadores anteriores al Vaticano II veían su misión en estos términos.
Uno de los compañeros de armas de Dom Beauduin, el padre Pie Duployé, declaró en 1951 tras asistir a la Primera Semana Litúrgica Internacional en la abadía benedictina alemana de Maria Laach: «Si supieran en Roma que París y Tréveris [los centros de los movimientos reformistas francés y alemán] marchaban juntos, sería el fin de la hegemonía de la Congregación de Ritos».([8])
Estas son, sin duda, palabras provocadoras que revelan la intención del Movimiento Litúrgico de arrebatar el control de la liturgia a la Santa Sede; sin embargo, no se vieron acompañadas por ninguna acción conjunta ni por un espíritu de oposición igualmente combativo por parte del Vaticano. No había nadie dispuesto a librar las batallas necesarias.
Ante la creciente presión de los líderes de diversas camarillas litúrgicas, Pío XII hizo sonar una «trompeta incierta»([9]) en Mediator Dei y adoptó una política de apaciguamiento.
Continuará.
[1] Hubert Jedin, Historia de la Iglesia, Londres: Burns and Oates, 1981, volumen 10, página 303.
[2] Esto incluía presentar la esencia de la Misa como una comida; exagerar el sacerdocio de los laicos y promover la noción de que “es la comunidad la que celebra”; menospreciar el sacerdocio ministerial y reducir el papel del sacerdote a uno delegado por la parroquia para presidir la Misa; rechazar las Misas privadas y las oraciones devocionales (el Rosario, el Vía Crucis, etc.); extender los límites de la Iglesia para incluir a los protestantes, considerando a las sectas heréticas como parte de la Iglesia; redefinir la fe como ya no creencia en verdades reveladas, sino una experiencia, una emoción.
[3] Los ánimos se caldearon en ambos lados de la división. Siguiendo las instrucciones del cardenal Innitzer de Austria, Karl Rahner, entonces en Viena, escribió una carta de protesta de 53 páginas al arzobispo Gröber, de la cual se envió una copia a todos los obispos alemanes y austriacos. (Véase William Dych, Karl Rahner, Continnuum 3 PL, Nueva York, 2000, página 9).
Romano Guardini también intentó contrarrestar las críticas del arzobispo Gröber al Movimiento Litúrgico en una carta al obispo Stohr de Maguncia. (Véase La Maison-Dieu, París: Editions du Cerf, 1945, volumen 3, páginas 7-25). El obispo Stohr era el jefe de la Comisión Litúrgica Alemana, una organización que se había creado en 1940 independientemente de la Santa Sede. Esta comisión servía como vehículo de comunicación entre los miembros principales del Movimiento Litúrgico Alemán y como frente común contra los ataques al Movimiento.
[4] El canto de himnos en lengua vernácula durante la Misa había sido expresamente prohibido por León XIII en el Decreto General de la Congregación de Ritos, del 22 de mayo de 1894.
San Pío X declaró: “La lengua propia de la Iglesia Romana es el latín. Por lo tanto, está prohibido cantar cualquier cosa en lengua vernácula en solemnes funciones litúrgicas” (Motu proprio Tra le Sollecitudini, 1903, § 7).
Las prescripciones del Motu proprio de San Pío X han sido confirmadas también por el Codex Juris Canonici de 1917. El Canon 2 prescribe: “Todas las leyes litúrgicas siguen vigentes” (Omnes liturgicæ leges vim suam retinent); Canon 1264, número1: “Deben observarse las leyes litúrgicas relativas a la música sacra”, (Leges liturgicæ circa musicam sacram serventur).
[5] Véase el Padre Max Kassiepe OMI, “Wrong Turns and Detours in Contemporary Spiritual Life” (Desvíos y giros equivocados en la vida espiritual contemporánea), Kevelaer, volumen 1 (1939), volumen 2 (1940). El Padre Kassiepe mencionó específicamente los cambios en el Confiteor y el Agnus Dei, la Vigilia Pascual celebrada el sábado por la noche, los sacerdotes que usaban el alemán en la liturgia para la Missa Cantata y la Missa Recitata, y las críticas injustas a los fieles que rezaban el Rosario o realizaban el Vía Crucis.
Véase también el Padre August Dörner, “Sentire cum Ecclesia: An Urgent Wake-up Call to Priests” (Sentire cum Ecclesia: Un llamado urgente a los sacerdotes), Kühlen, Mönchengladbach, 1941.
[6] Esto no satisfizo a los obispos alemanes. A petición de la Conferencia Episcopal Alemana, el padre Romano Guardini elaboró un nuevo Salterio (Deutscher Psalter) en lengua vernácula en 1950.
[7] El Vaticano autorizó versiones vernáculas del Ritual en Alemania (1943 y 1950), Francia (1946 y 1947), Estados Unidos (1954) y Lieja (1948). En 1949, se autorizó a China la celebración de la Misa en chino. En 1950, India recibió autorización para utilizar el hindi en la celebración de los Sacramentos.
[8] Apud Denis Crouan, The History and the Future of the Roman Liturgy (Historia y futuro de la liturgia romana) Ignatius Press, 2005, página 136. El Congreso de 1959 fue patrocinado conjuntamente por el Centro de Pastoral Litúrgica de París y el Instituto Litúrgico de Trier, Alemania. El tema principal de debate en el Congreso fue «El problema del misal romano». Muchas ideas discutidas en las Semanas Litúrgicas Internacionales se incorporaron a la Constitución sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II y a Gaudium et spes.
[9] I Corintios XIV, 8: “… si la trompeta diera un sonido confuso ¿quién se prepararía para la batalla?”.
