Misa dialogada – X
Pío XII empoderó a los progresistas
para la reforma litúrgica.
Para cuando Pío XII fue elegido Papa en 1939, el neo-modernismo o progresismo ya había comenzado a restablecerse en la Iglesia con el auge de la “Nueva Teología” y a manifestarse en la liturgia, el lugar donde el católico común entra regularmente en contacto con la fe.
Una reforma que cambió el rostro del culto católico…
Hemos visto cómo el lema «participación activa» se ha convertido en el eslogan de la reforma litúrgica y ha actuado como catalizador para transformar el culto católico. Pero la verdadera revuelta no fue superficial: buscaba cambiar los fundamentos de la fe misma, especialmente la doctrina de la Eucaristía y el sacerdocio. La «participación activa» también plantea interrogantes más profundos.
- ¿Cómo es posible que los fieles se hayan adaptado tan silenciosamente a una forma de culto no tradicional?
- ¿Cómo ha sido tan fácil para los reformadores cambiar la forma en que los católicos han participado en la Misa durante siglos?
- ¿Cómo se les permitió alterar los fundamentos de la fe tal como se expresan en la liturgia tridentina?
Las respuestas a estas preguntas radican en que fueron los propios Papas (desde Pío XI en adelante) quienes promovieron personalmente la «participación activa» de los laicos, primero de forma tentativa y luego con mayor contundencia. De este modo, impulsaron la agenda progresista de los reformadores y, en efecto, socavaron las objeciones de los fieles.
El nuevo concepto de la Iglesia como «del pueblo»
El Papa San Pío X había enseñado que el canto litúrgico era una función del oficio sacerdotal, es decir, una prerrogativa de los ministros ordenados del altar y del coro de levitas. Pío XI, por el contrario, lo presentó como un derecho y un deber de todos los bautizados, tanto clérigos como laicos.
En estos dos enfoques —el primero estrictamente clerical, el segundo abierto y «democrático»— encontramos un eco de los tipos de liturgias característicos de dos religiones opuestas: el catolicismo y el protestantismo. Es inevitable inferir que tal movimiento revolucionario por parte de Pío XI también refleja los conflictos doctrinales de ambas religiones.
Hoy, los católicos siguieron el ejemplo de los protestantes,
con cánticos congregacionales
Dado que los reformadores protestantes del siglo XVI rechazaron el sacerdocio católico, el canto congregacional fue uno de los medios más eficaces para transmitir este principio al pueblo. Puede considerarse la expresión litúrgica de principios comunes al protestantismo y presentes tanto en el luteranismo como en el calvinismo.
Cabe preguntarse, por lo tanto, qué lugar podría ocupar tal práctica en una liturgia católica codificada por orden del Concilio de Trento, hasta que se comprende que el canto congregacional era la condición sine qua non del Movimiento Litúrgico iniciado por Lambert Beauduin con el fin de promover el ecumenismo.
Pío XII: un Papa vacilante
Pío XII intentó resolver el problema tomando partido en la disputa.
- Profetizó sobre el “suicidio de alterar la fe en la liturgia de la Iglesia”,([1]) pero nombró a Bugnini como su sepulturero cuando, fatalmente, lo hizo secretario de la Comisión para la Reforma Litúrgica en 1948.([2])
- Condenó los abusos del Movimiento Litúrgico en Mediator Dei en 1947, pero en 1956, habiendo permitido que los mismos (y peores) abusos se extendieran por toda la Iglesia, declaró que “el movimiento litúrgico ha aparecido como un signo de las disposiciones providenciales de Dios para el presente, como un movimiento del Espíritu Santo en su Iglesia”.([3])
- En su obra Mediator Dei, defendió la necesidad del latín en la liturgia, pero el uso autorizado de la lengua vernácula aumentó considerablemente durante su pontificado en muchos países.
- Enseñaba que la participación interior en la liturgia es de suma importancia, pero hacía hincapié en la “actividad” de los laicos como el mejor medio para lograr dicha participación.
- Mostró sensibilidad hacia los fieles que preferían orar en silencio durante la Misa, pero indicó que su preferencia no merecía respeto al promover la “Misa dialogada” para toda la congregación.([4])
El supuestamente conservador Pío XII nombró al padre Bugnini
jefe de la comisión de reforma litúrgica
De este breve esbozo se desprende que, para Pío XII, la liturgia tenía dos caras: la tradicional (sagrada) y la moderna (mundana), ahora diferenciadas y a la vez enigmáticamente confusas en Mediator Dei. Esto explica cómo el mensaje que contenía podía ser interpretado a través de diversos prismas, de modo que el Papa es aclamado por los conservadores como defensor de la Tradición y por los progresistas como defensor del aggiornamento, es decir, de la adaptación de la liturgia a las exigencias del mundo moderno.
En consonancia con esta doble visión, la liturgia se convirtió en el campo de batalla donde estas dos fuerzas antagónicas se enfrentaron y lucharon por la hegemonía en la Iglesia.
Desconocemos si esta dualidad fue producto de la mente del Papa o si reflejó las presiones a las que estaba sometido por las acciones masivas y coordinadas del Movimiento Litúrgico. Pero debido a su vacilación y a su negativa a enarbolar la bandera católica de manera reconocible, se expuso a la sospecha de que pudiera haberse sentido atraído por las «adaptaciones» que pretendía censurar. Si bien reconoció que el Movimiento Litúrgico podía producir efectos perjudiciales, le dio su bendición y manifestó su deseo de apoyarlo.([5])
Pero quizás el mayor impulso que dio a los reformadores progresistas fue su reconocimiento de sus esfuerzos como un «movimiento» dentro de la Iglesia (Mediator Dei § 4). Bugnini lo vio como un importante golpe estratégico:
«En su encíclica Mediator Dei, del 11 de noviembre de 1947, Pío XII selló con su suprema autoridad este movimiento, que para entonces se encontraba presente en todas partes de la Iglesia».([6])
En este sentido, puede decirse que la encíclica no aplicó tanto un freno como un fuerte estímulo al Movimiento Litúrgico previo al Concilio Vaticano II.
Crónica de la Reforma Litúrgica del Cardenal Antonelli desde 1948 hasta 1970
Pero lo que confirma la complicidad voluntaria del Papa en el Movimiento Litúrgico es el hecho de que, un año antes de Mediator Dei, en 1946, ya había puesto en marcha planes para que un grupo selecto([7]) de especialistas litúrgicos instituyera una reforma general de la liturgia.([8])
El surgimiento de un equipo burocrático para «fabricar» la renovación litúrgica
El papa Pío XII, tras rodearse primero de una «Guardia Pretoriana»([9]) de eruditos y expertos, estableció la Comisión Pontificia para la Reforma General de la Liturgia en 1948 y la llenó con una mayoría de progresistas.
Entre ellos se encontraban:
- El Cardenal Clemente Micara —protector desde 1946 del depredador sexual en serie Padre Marcial Maciel— como Presidente;
- El padre (más tarde arzobispo) Bugnini, el futuro destructor del rito romano, como secretario;
- El padre (más tarde Cardenal) Giuseppe Antonelli, corresponsable junto con Bugnini de la producción del Novus Ordo, fue Director General;
- El padre (más tarde Cardenal) Bea, confesor de Pío XII, que había ayudado a redactar Mediador Dei y desempeñaría un papel importante en el ecumenismo del Concilio Vaticano II;
- Monseñor (más tarde Cardenal) Dante, Maestro de Ceremonias Papal de 1947 a 1967;
- El padre Joseph Löw, quien colaboraría con el padre Antonelli para modificar la Vigilia Pascual en 1951 y las ceremonias de la Semana Santa en 1955;
- El padre Carlo Braga, quien colaboró estrechamente con Bugnini y llegó a ser secretario del Consilium bajo el reinado de Pablo VI.
Parte del nuevo equipo: Micara, Antonelli y Bea
Con esta Comisión, Pío XII creó una nueva clase de especialistas litúrgicos y les confió cargos clave, con gran poder e influencia, permitiéndoles convertirse en la fuerza dominante del Movimiento Litúrgico.
La contradicción fundamental inherente a su política es que Mediator Dei fue secuestrada en pocos años por el tipo de reformadores progresistas a los que aparentemente se oponía.
Continuará.
[1] Monseñor George Roche, Pío XII ante el historiador, Ediciones Robert Laffont, París, 1972, página 52.
[2] Posteriormente, aún durante el reinado de Pío XII, fue nombrado Consultor de la Sagrada Congregación de Ritos (1956) y Profesor de Sagrada Liturgia en la Universidad Lateranense (1957).
[3] Discurso del Papa Pío XII al Congreso Internacional sobre Liturgia Pastoral celebrado en Asís el 22 de septiembre de 1956. Véase Acta Apostolici Sedis, 29 de octubre de 1956, página 712, y L’Osservatore Romano, 24 de septiembre de de 1956.
[4] Instó a que “toda la congregación, de acuerdo con las reglas de la liturgia, responda al sacerdote de manera ordenada y apropiada, o cante himnos adecuados a las diferentes partes de la Misa, o haga ambas cosas” (Mediator Dei § 105).
[5] Discurso del Papa Pío XII pronunciado en el Congreso Internacional de Liturgia Pastoral en Asís en 1956.
[6] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia (1948-75), Collegeville, Liturgical Press, página 6.
[7] El padre Bugnini, por aquel entonces una figura emergente en el Movimiento Litúrgico, afirmó correctamente que la reforma litúrgica bajo el mandato de Pío XII fue “un fruto del pensamiento y la oración de mentes selectas, que luego se compartió gradualmente con círculos cada vez más amplios de fieles”.
[8] Annibale Bugnini, op. cit., página 7 (nota al pie 5): «En una audiencia concedida al cardenal Carlo Salotti, prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, el 10 de mayo de 1946, el papa Pío XII expresó su deseo de que se iniciara el estudio del problema de una reforma general de la liturgia. En otra audiencia, concedida al arzobispo Alfonso Carinci, secretario de la misma Congregación, el 17 de julio de 1946, se decidió que “una comisión especial de expertos reflexionara sobre la reforma general de la liturgia y ofreciera propuestas concretas”».
[9] La Guardia Pretoriana era un cuerpo de élite formado por soldados elegidos entre las tropas más experimentadas y de mayor confianza para actuar como guardaespaldas del emperador romano.
