Misa dialogada – VII
Pío XI frente a San Pío X sobre la participación activa
En un intento por justificar su preferencia por el canto congregacional y las respuestas habladas en la liturgia, los opositores a la oración silenciosa invariablemente mencionan la versión italiana del motu proprio Tra le Sollecitudine sobre la música sacra del Papa San Pío X de 1903, que contenía la frase «participación activa». Como hemos visto anteriormente (artículo 2 anterior), esta frase presenta dos obstáculos importantes para aceptarla literalmente.
Primero, no existe una expresión equivalente de esta frase en la única versión autorizada del documento, que es la latina. No hay ninguna referencia a «activa» en ese original. Segundo, no hay ninguna referencia a la respuesta vocal de los laicos, ya sea hablada o cantada.
¿De dónde surgió la expresión «participación activa»?
Si examinamos los principales documentos sobre la liturgia emitidos por San Pío X antes de su pontificado, un hecho se impone: «participación activa» nunca formó parte de su léxico.
Un coro compuesto por jóvenes, tanto varones como mujeres, actúa en el altar, como consecuencia de la participación activa
Mediante estos textos podemos demostrar la continuidad y la notable coherencia de su pensamiento sobre la liturgia:
- En 1888, siendo obispo de Mantua, convocó un sínodo que emitió varios decretos sobre temas pastorales, incluida la liturgia. Los decretos sobre música sacra versaban sobre el canto gregoriano, el uso de instrumentos musicales, la selección de música para órgano, la formación de seminaristas y la exclusión de las mujeres de los coros de las iglesias. El tema de la «participación activa» quedó completamente ausente.
- En 1893, como Cardenal Patriarca de Venecia, envió un informe detallado llamado Votum a la Sagrada Congregación de Ritos, después de que el Papa León XIII organizara una Conferencia sobre Canto Gregoriano y emitiera un cuestionario papal.
En el Votum, que puede leerse aquí,([1]) expuso la enseñanza oficial de la Iglesia sobre la Música Sacra. Esto básicamente seguía los principios del documento anterior del Papa León XIII, Ordinatio quoad sacram musicam, sobre la Música Sacra, publicado en 1884.([2]) Es significativo que el Votum hubiera sido redactado por el Padre Angelo De Santi, quien más tarde prepararía el contenido del motu proprio de San Pío X sobre la Música Sacra. Los registros muestran claramente que en sus respectivos documentos ni el Papa ni el Cardenal aludieron a la “participación activa”.
- En 1895, publicó una carta pastoral sobre la música sacra. Es prácticamente una repetición de su tema anterior, ya que reitera todos los puntos expuestos en el Sínodo de 1888 y en el Votum de 1893. Una vez más, no se menciona la “participación activa”.
En 1903, emitió su motu proprio, cuyo texto en latín era prácticamente idéntico a los decretos mencionados anteriormente y, al igual que ellos, no hacía mención de la “participación activa”. Esto no es sorprendente, ya que el Papa San Pío X seguía las prescripciones del Concilio de Trento,([3]) que tampoco la mencionaba. Es sólo en la versión italiana donde la expresión hizo su repentina e inesperada irrupción.
También vale la pena recordar que no se hizo mención de la “participación activa” en el Código de Derecho Canónico de 1917 que había sido redactado bajo San Pío X.
La legislación progresista de Pío XI
Con la publicación de la Constitución Apostólica Divini Cultus (1928), no hay duda de que el Movimiento Litúrgico comenzó a deslizarse dramáticamente en la dirección del Vaticano II. En ella, el Papa Pío XI recomendó específicamente la “participación activa” de la congregación en la liturgia:
“Para que los fieles participen más activamente en el culto divino, que se les haga cantar de nuevo el canto gregoriano, en la medida en que les corresponda participar en él”.
Pío XI, influido por los modernistas, inicia la participación de los laicos
Esto marca una clara ruptura con la postura de su predecesor. San Pío X nunca había asignado a la congregación un papel en el canto gregoriano ni había sugerido que «les correspondiera participar en él».
Por el contrario, San Pío X había afirmado lo opuesto. Indicó que los miembros de la congregación no estaban incluidos en esta forma de participación cuando dijo que, aparte de lo que cantaban el celebrante y sus ministros en el altar, todo lo demás del canto litúrgico pertenecía al coro.([4])
Resulta difícil explicar cómo alguien que haya leído el documento podría, con la conciencia tranquila, interpretar esto como un deseo del Papa de que la congregación cantara.
Otra anomalía flagrante en Divini Cultus es la siguiente afirmación:
«Es de suma importancia que cuando los fieles asistan a las ceremonias sagradas, o cuando las piadosas cofradías participen con el clero en una procesión… canten alternativamente con el clero o el coro… ya sea en la lengua de la Liturgia o en la vernácula».
En este pasaje, donde se instruye a la congregación a cantar las respuestas, reina la confusión entre situaciones litúrgicas y no litúrgicas. El concepto de ceremonias sagradas puede aplicarse tanto a ceremonias fuera como dentro de la iglesia y, por lo tanto, Pío XI invita indirectamente a los laicos a cantar dentro de la iglesia durante las ceremonias sagradas.
Sin embargo, San Pío X había hecho una distinción crucial entre las ceremonias que tienen lugar dentro de la iglesia y los eventos religiosos que tienen lugar fuera de la iglesia, como procesiones, peregrinaciones, etc. En el primer caso, el canto es una función estrictamente litúrgica reservada para el clero y el coro; en el segundo, a todos los fieles se les permitía cantar himnos en cualquier idioma.([5])
Cabildeo tras bambalinas
Lo que no siempre se aprecia de Divini Cultus es el hecho de que, antes de su publicación, se había estado llevando a cabo una intensa operación de cabildeo en el Vaticano para lograr el objetivo de la “participación activa” en la liturgia.
Pío XI admitió estar siendo influenciado por grupos de presión: «Accedemos así a las peticiones que… nos han sido formuladas» por «no pocos obispos» y diversos «congresos musicales».
Esto demuestra que los progresistas ya estaban merodeando por el gallinero del Vaticano, esperando a que alguien abriera el pestillo. No se mencionan los nombres de los obispos, pero los documentos oficiales publicados nos dan una idea de algunos de ellos, incluido el protector de Beauduin, el cardenal Mercier de Malinas.([6])
El cardenal Mercier, un ferviente defensor del nuevo movimiento litúrgico
Como ferviente defensor del Movimiento Litúrgico de Beauduin, el cardenal Mercier, según su biógrafo, «hizo todo lo posible por introducir la práctica del canto congregacional en su diócesis» mucho antes de la publicación de Divini Cultus.([7])
Así pues, en lo que respecta a la «participación activa», no era exactamente la Iglesia quien hablaba, sino un puñado de entusiastas con intereses particulares que clamaban por cambios en las políticas y que habían logrado captar la atención del Papa.
Continuará.
[1] El texto se reproduce en Pierre Combe, The Restoration of Gregorian Chant (La restauración del Canto Gregoriano), Catholic University of America Press, 2008, Apéndice III, página 421.
[2] Sagrada Congregación de Ritos, Ordenación sobre la Música Sacra, ASS, 1884, volumen 17, páginas 340-349.
[3] San Pío X, motu proprio Tra le Sollecitudine de 1903, número 25: «Que el canto gregoriano tradicional antes mencionado sea cultivado por todos con diligencia y amor, según las prescripciones tridentinas».
[4] San Pío X, motu proprio Tra le Sollecitudine de 1903, número 12: Præter melodias celebrantis ad altare et ministrorum, quæ cantu gregoriano semper cani debent sine organi sequentia, quæ cantus liturgici extant sunt Chori Levitarum. (Aparte del canto del celebrante en el altar y de sus ministros, que debe cantarse siempre en canto gregoriano y sin acompañamiento de órgano, lo que queda del canto litúrgico pertenece al coro de levitas).
[5] San Pío X, motu proprio Tra le Sollecitudine de 1903, número 21: «En las procesiones fuera de la iglesia, el Ordinario puede autorizar a una banda… para acompañar algún cántico espiritual cantado en latín o en lengua vernácula por los cantantes y las asociaciones piadosas que participen en la procesión».
Asimismo, se permitía a los laicos cantar himnos en cualquier idioma dentro de la iglesia en ceremonias no litúrgicas como novenas, cofradías, estaciones del Vía Crucis, etc.
[6] La Sagrada Congregación de Ritos respondió mediante cartas privadas a los obispos de Mantua (18 de febrero de 1921); Pesaro, Italia (25 de febrero de 1921); Malinas (27 de abril de 1921); sin nombre (4 de agosto de 1922); y Génova (30 de noviembre de 1935), para indicar que las respuestas de los laicos en la liturgia se consideran “inconvenientes”; que debe respetarse la costumbre de la participación silenciosa y que la decisión corresponde a los obispos locales. (Véase TL Bouscaren, The Canon Law Digest, volumen II, 1933-1942, Bruce, 1943, páginas 198-200).
[7] Auguste Pierre Laveille, Vida del Cardenal Mercier, traducción de Arthur Livingstone, The Century Co., Nueva York, 1928, página 141.
