Misa dialogada – XIII
El proceso de apaciguamiento:
Alimentando al cocodrilo alemán(1)
En el artículo anterior, XII, vimos cómo la autoridad papal retrocedía ignominiosamente ante la agresión de los liturgistas alemanes, cuyos objetivos iban mucho más allá de los límites de cualquier conciliación razonable. La gravedad del desafío de los obispos alemanes en 1943 puede considerarse el primero de una serie de desafíos, cada uno de los cuales supuso un golpe más para la Tradición Católica, culminando en las reformas del Concilio Vaticano II.
Pues lo que contemplaban eran cambios en los ritos milenarios, comenzando por la Vigilia Pascual, para adaptarlos al espíritu de los tiempos modernos. La pérdida del latín y la destrucción del acervo de música sacra también formaban parte de todo el plan. (Bugnini sin duda se encargaría de ello).
Ante una situación internacional cada vez más amenazante de hostilidad antirromana y deseando evitar un conflicto abierto, el Papa Pío XII adoptó un enfoque conciliador ante las demandas de los reformadores litúrgicos. Su mensaje a la Conferencia Episcopal Alemana en 1943 equivalía a decir: «Sigan quebrantando la ley litúrgica y la Santa Sede les recompensará con su premio: la aprobación papal».
Hay que admitir que una abrumadora preponderancia de pruebas apuntaba a la inutilidad del apaciguamiento mucho antes de esta fecha. Con el auge del Movimiento Litúrgico en la abadía benedictina de Maria Laach en Alemania en 1914 y la labor pionera del Padre Pius Parsch en Austria en 1918, la anarquía litúrgica y los contactos ecuménicos florecían con impunidad en los países de habla alemana.
El padre Pius Parsch fue un pionero de las reformas litúrgicas y los contactos ecuménicos
Ninguna cantidad de favores concesionales de la Santa Sede podría haber aplacado el hambre de la bestia de la reforma: el cocodrilo alemán([1]) no se contentaba con unas pocas migajas arrojadas hacia él. Como todos saben, los cocodrilos son depredadores con apetitos insaciables.
Mediator Dei: un documento de compromiso
Una lectura atenta muestra que Mediator Dei (1947) es un documento «político» que toma en cuenta ambas partes del debate, de modo que reformadores y tradicionalistas pueden encontrar apoyo para su punto de vista y debatir interminablemente sobre qué lado representa mejor el pensamiento del Papa.
Es cierto que Pío XII reprendió varios abusos litúrgicos, pero en el mismo documento también dio a los reformadores margen de maniobra, para avanzar en su agenda de «participación activa». Lo más desconcertante para los tradicionalistas fue que elogió al partido reformista y demostró su compromiso con el Movimiento Litúrgico con estas palabras:
«El movimiento debió su surgimiento a una encomiable iniciativa privada y, más particularmente, al trabajo celoso y persistente de varios monasterios dentro de la distinguida Orden de San Benito».([2]) Y, «Obtenemos gran satisfacción de los saludables resultados del movimiento que acabamos de describir».([3])
Elogios injustificados para un movimiento desafortunado
Pero, ¿fue realmente tan espléndido el resultado? ¿Y fueron tan admirables los líderes litúrgicos? Responder afirmativamente sería históricamente inexacto e intelectualmente incoherente.
Para 1947, la nueva generación de biblistas, teólogos y liturgistas llevaba décadas experimentando con la liturgia por iniciativa propia.([4]) También habían logrado, en gran medida sin la interferencia de la jerarquía eclesiástica, difundir su agenda revolucionaria en libros, reseñas, conferencias, centros litúrgicos, semanas de estudio y congresos.
Y fue desde los monasterios benedictinos que estas «nuevas ideas» se extendieron por todo el mundo, con la imponente figura de Dom Lambert Beauduin presidiendo el movimiento como un coloso amenazador.([5])
Pío XII parecía sugerir que el Movimiento Litúrgico, depurado de sus abusos, era digno de elogio. Ese es el mismo argumento que se usa hoy en relación con el Novus Ordo. Pero no podía haber buenos resultados, ningún «resultado saludable» de reformas que no estuvieran arraigadas en la fe y la Tradición de la Iglesia.([6])
Don Beauduin presidió el movimiento litúrgico
como un coloso apenino de aspecto sombrío
Además, es sólo una mera fantasía que existiera un “movimiento” litúrgico antes de que Beauduin apareciera en escena para afirmar que estaba cumpliendo los objetivos del Papa San Pío X. Dondequiera que floreció la fe católica, esto se debió a una catequesis sólida y al espíritu y práctica correctos de la liturgia tal como la enseñó San Pío X, quien nunca se consideró parte del “movimiento” de nadie.
Si unimos los puntos, emerge el panorama completo
Existe una reticencia general entre los tradicionalistas a reconocer que las reformas litúrgicas de Pío XII son parte de una continuidad desde el inicio del Movimiento Litúrgico en 1909 en la Abadía Benedictina de Mont-César hasta la creación del Novus Ordo 60 años después. Sin embargo, estas fueron las palabras de Pablo VI cuando promulgó la Nueva Misa el 3 de abril de 1969:
«Se consideró necesario revisar y enriquecer las fórmulas del Misal Romano. La primera etapa de dicha reforma fue la obra de nuestro Predecesor Pío XII con la reforma de la Vigilia Pascual y los ritos de la Semana Santa, que constituyeron el primer paso en la adaptación del Misal Romano a la forma de pensar contemporánea».([7])
No es casualidad que un futuro Abad Primado de la Orden Benedictina, Dom Rembert Weakland, quien heredó las ideas vanguardistas del Movimiento Litúrgico de Beauduin, fuera uno de los consultores personales de Pablo VI con respecto al Novus Ordo.([8]) Esto demuestra que las reformas oficiales de Pío XII, al igual que las de Pablo VI, fueron manchadas con el mismo pincel, contaminadas por sus fuentes benedictinas.
En Estados Unidos, las reformas litúrgicas también se aplicaron en la década de 1940:
Iglesia de San Francisco de Asís en Portland, Oregón
Santuario de la Pequeña Flor en Royal Oak, Michigan
Capilla del Priorato de San Pablo en Keyport, Nueva Jersey
Iglesia de San Marcos en Burlington, Vermont.([9])
De ello se deduce que Pacelli y Montini deben asumir la responsabilidad última —cada uno según su accionar— por los cambios sin precedentes en el Rito Romano que promulgaron.
Anarquía litúrgica
A principios del siglo XX, se llevaron a cabo experimentos litúrgicos no autorizados, en secreto, entre unos pocos elegidos, en la cripta de la Abadía de Maria Laach, en retiros monásticos, en capellanías universitarias y asociaciones de grupos juveniles, entre soldados en servicio activo durante la Primera Guerra Mundial, en misiones marítimas o entre grupos radicales como The Catholic Worker.
Las ideas subversivas se difundieron en publicaciones samizdat([10]) distribuidas de mano en mano o de boca en boca en pequeñas conferencias celebradas a puerta cerrada.
Pero hacia 1940, el movimiento se extendió gradualmente por todo el mundo a las parroquias con la aprobación abierta o tácita de los obispos, que se fueron convenciendo cada vez más de las «nuevas ideas».
No olvidemos que esta fue la estratagema original de Beauduin. Tenía en mente un objetivo claro y a largo plazo, tan cínico como malicioso: ganarse el apoyo de obispos y prelados para que su agenda revolucionaria fuera impuesta por una autoridad «legítima»([11]) (véase aquí, página 21), mientras que la práctica del catolicismo tradicional se convertiría algún día en una actividad prohibida por esas mismas autoridades. ¿Profético, demoníaco o qué?
Pero ¿qué hay de las críticas de Pío XII en Mediator Dei a los abusos litúrgicos y la teología errónea que los inspiró? Como estas leves reprensiones no revelaban una resolución para tratar adecuadamente con los infractores (quienes las ignoraron o negaron), se interpretaron como una muestra de debilidad, como si la Iglesia no se tomara demasiado en serio sus propias leyes litúrgicas.
Mediator Dei envió así una clara señal de capitulación sumisa y, además, una invitación a eludir el sistema. (Más tarde, Bugnini se jactaría de que el increíble éxito de los reformadores justificaba el adagio de que «la fortuna favorece a los valientes»).([12])
La facilidad con la que los reformadores podían eludir la ley fue un gran incentivo para el Movimiento Litúrgico. Ante la ausencia de medidas enérgicas contra los disidentes, les quedó claro que bajo el pontificado de Pío XII se abría la posibilidad de una reforma litúrgica mucho más drástica de lo que se había imaginado hasta entonces.
De hecho, como veremos en el siguiente artículo, en los diez años posteriores a Mediator Dei, el Papa fue cediendo progresivamente a sus demandas e incorporando algunas de sus reformas a la liturgia de la Iglesia. Pronto conseguirían todo aquello por lo que habían luchado, y mucho más, tras el Concilio Vaticano II.
Fue la profunda ambivalencia de Pío XII lo que imposibilitó un control efectivo del Movimiento Litúrgico. ¿De qué lado estaba realmente? Las facciones opuestas reclamaron la victoria. Pero la reivindicación del partido tradicionalista sonó vacía cuando se vieron abandonados a la merced de Bugnini, a quien el mismísimo Pío XII le había otorgado el cargo ejecutivo en la Comisión para la Reforma General de la Liturgia de 1948.
Continuará.
[1] El estadista británico Sir Winston Churchill comentó en una ocasión, refiriéndose a Hitler, que la política de apaciguamiento equivalía a alimentar a un cocodrilo con la expectativa de que te coma al final.
[2] Mediator Dei § 4.
[3] Ibíd., § 7.
[4] Esto incluía el uso no autorizado de “misas dialogadas”, la misa en lengua vernácula, la misa de cara al pueblo, las procesiones de ofertorio, la comunión en la mano y los servicios ecuménicos.
[5] La referencia alude a la imponente escultura italiana del siglo XVI conocida como el Coloso de los Apeninos, obra del artista Giambologna. La gigantesca estatua se yergue amenazante sobre un estanque, contemplando sus turbias profundidades como un espíritu maligno. Su cuerpo contiene varias cámaras interconectadas, mientras que en el interior de su cabeza hay una especie de chimenea que, al encenderse, emite columnas de humo por la nariz. ¿Beauduin furioso contra la Tradición católica?
[6] Irónicamente, esto se aplica a la propia reforma del Salterio que Pío XII mencionó en Mediator Dei § 6: «Poco tiempo antes, con el propósito de hacer que las oraciones de la liturgia se entendieran más correctamente y su verdad y unción fueran más fáciles de percibir, hicimos que el Libro de los Salmos, que constituye una parte tan importante de estas oraciones en la Iglesia Católica, fuera traducido nuevamente al latín a partir de su texto original».
[7] Papa Pablo VI, Constitución Apostólica Missale Romanum, 3 de abril de 1969.
[8] En sus Memorias, Weakland explicó cómo fue protegido de Bugnini, quien le aseguró la alta estima que el Papa Pablo VI le tenía. Véase Rembert George Weakland, A Pilgrim in a Pilgrim Church: Memoirs of a Catholic Archbishop (Un peregrino en una iglesia peregrina Memorias de un arzobispo católico) Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009, páginas 127-128.
[9] Obsérvese en la última instantánea (iglesia de San Marcos) que se ha remplazado el comulgatorio por una barandilla.
[10]) Copia y distribución clandestina de literatura censurada en la Unión Soviética y el Bloque del Este durante la Guerra Fría.
[11]) Beauduin esbozó esta estratagema en el editorial del primer número de La Maison-Dieu, enero de 1945, página 21.
[12]) Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia: 1948-1975, The Liturgical Press, 1990, página 11.
