Responsabilidad de Pío XII en la reforma II
Pío XII: «Las reformas vienen del Espíritu Santo»
El discurso del Papa Pío XII a los participantes del Congreso de Asís en 1956 contiene varias sorpresas desagradables para quienes lo consideraban un Papa sólidamente tradicional. Así como el propio Congreso se convirtió en una plataforma para la propaganda tendenciosa, el discurso del Papa reflejó y perpetuó la «narrativa» de los reformadores, respaldando su mensaje sobre la «participación activa» de los fieles en la liturgia.
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Una auténtica oda papal al Movimiento Litúrgico
En su discurso, Pío XII elogió lo que denominó los “logros prácticos” del Movimiento Litúrgico en los últimos 30 años. Entre los “logros prácticos” que había hecho posibles hasta el momento se encontraban los siguientes:
- La lengua vernácula podría utilizarse en la administración de los sacramentos;
- Los fieles podían recitar en voz alta las respuestas del acólito durante la misa y cantar junto con el coro;
- Oficialmente, a las mujeres se les permitía, aunque bajo ciertas condiciones, cantar en el coro;([1])
- La liturgia de la Semana Santa de 1955, en particular la Vigilia Pascual, fue completamente reformada y reconstruida para dar cabida a la “participación activa” de los laicos;
- En algunas ceremonias, el oficiante debía mirar hacia la gente y había un diálogo opcional en la lengua vernácula;
- El Breviario fue drásticamente acortado («simplificado») como paso previo a una reforma más profunda que incorporase los deseos de los progresistas. En el Discurso de Apertura del Congreso de Asís en 1956, el Cardenal Cicognani afirmó que la «simplificación de las rúbricas fue el preludio de la eventual reforma del Breviario».([2])
Pío XII en 1956, de apariencia conservadora pero ya
profundamente inmerso en la Reforma Litúrgica
El Papa afirmó que se había logrado un “progreso innegable” a través de estas reformas. Pero el “progreso” no garantiza necesariamente una mejoría, como en el caso del avance de una enfermedad terminal. En el contexto del Movimiento Litúrgico, “progreso” significaba sólo un avance en el camino hacia los objetivos previstos por los arquitectos del Progresismo.
Y sabemos exactamente cuáles eran esos objetivos: la sustitución de la liturgia tradicional de la Iglesia por una estructura centrada en el hombre en la que la “participación activa” (véase el artículo 2 anterior) de los laicos sería la característica predominante. Sin embargo, Pío XII declaró: “Sinceramente deseamos que el Movimiento Litúrgico progrese y queremos ayudarlo”.
Un nuevo enfoque “pastoral” de la liturgia
Estas reformas representaron un punto de inflexión significativo en el desarrollo litúrgico de la Iglesia, la primacía de la llamada “liturgia pastoral” (orientada a adaptar las ceremonias a la mentalidad predominante del hombre moderno) sobre la tradición litúrgica objetiva de la Iglesia.
El progresista padre Jungmann acusó al rito tradicional de perder su poder de santificación
Como Bugnini explicó en sus Memorias, el Movimiento Litúrgico, con el apoyo del Papa Pío XII, «retomó su verdadero rumbo —el de la preocupación pastoral— y, por lo tanto, volvía al ideal que había tenido en sus inicios».([3]) Pero ¿qué ocurre entonces con la liturgia de todos los siglos intermedios? Obviamente, debía ser descartada por no ser ni «verdadera», ni «pastoral», ni «ideal».
De hecho, uno de los oradores del Congreso de Asís, el Padre Josef Jungmann, afirmó que la liturgia de la Iglesia, desde los primeros tiempos del cristianismo, se había «corrompido» y había perdido su poder para santificar a los fieles porque éstos no podían comprenderla ni participar en ella.
La implicación de esta blasfema difamación contra el sagrado patrimonio de la Iglesia es que aquello que antes valorábamos nunca tuvo verdadero valor. De lo cual se deduce que en algún momento de su historia temprana el Espíritu Santo se había apartado de la liturgia católica, para luego regresar en el siglo XX con el nuevo enfoque «pastoral» del Movimiento Litúrgico.
Jugando para el público
Es innegable que Pío XII favoreció este nuevo enfoque «pastoral» e incluso pensó que contaba con la aprobación divina. Para deleite de los participantes de Asís reunidos en Roma, declaró:
««El movimiento litúrgico apareció así como un signo de las disposiciones providenciales de Dios para el tiempo presente, como un paso del Espíritu Santo en su Iglesia».
Si Dios estaba con él, ¿quién podría estar en contra? Difícilmente se podría imaginar una opinión más imprudente y divisiva: imprudente porque parecía implicar que la liturgia tradicional era sumamente deficiente y necesitaba cambios guiados por el Espíritu; y divisiva porque señalaba la preferencia del Papa por los reformadores, en lugar de los conservadores en la Iglesia, al menos en ciertos temas.
Los Documentos de Asís fueron aprobados por Pío XII,
un gran paso adelante para la reforma litúrgica
Pero lo fundamental es que el Papa —o quienquiera que haya escrito su discurso— simplemente dio por sentado que, dado que las reformas litúrgicas eran promovidas por miembros de la Iglesia, su movimiento debía necesariamente gozar de la aprobación divina. Su afirmación de que «la principal fuerza impulsora, tanto en la doctrina como en la aplicación práctica, ha provenido de la jerarquía» resulta profundamente preocupante por dos razones.
En primer lugar, es una admisión devastadora por sus implicaciones. Revela que fueron los líderes de la Iglesia, incluido el propio Papa, quienes impulsaron el esfuerzo internacional por reformar la liturgia. En otras palabras, fueron los pastores, más que los liturgistas, quienes llevaron a los fieles hacia un precipicio litúrgico en el que caerían con asombrosa rapidez en pocos años.
Sin embargo, sólo una pequeña minoría de obispos en aquel entonces apoyaba las reformas; y al comienzo de su pontificado, la mayoría ni siquiera sospechaba que se estuvieran planeando tales reformas. Resulta incomprensible, por lo tanto, que pretendiera alterar la espiritualidad de los católicos que valoraban las tradiciones de la Iglesia para complacer a quienes no lo hacían.
En segundo lugar, el Papa hablaba como si las reformas fueran irreprochablemente ortodoxas, «tanto en doctrina como en aplicación práctica», como si la lex credendi estuviera en perfecta concordancia con la lex orandi. Aquí no nos referimos a la ortodoxia de la enseñanza magisterial de Pío XII sobre cuestiones de doctrina católica. Pero en la medida en que sus reformas promovieron la «participación activa» de los laicos en las funciones sagradas, introdujeron una tensión entre la fe y la práctica pastoral. Los laicos eran vistos ahora como en «movimiento» contra un clero «despótico», que supuestamente les había robado sus legítimos roles en la liturgia, para recuperar lo que les pertenecía en virtud de su Bautismo. La lucha de clases entre clero y laicos (véase el artículo 5 anterior) había sido la razón de ser del Movimiento Litúrgico desde su inicio por Dom Lambert Beauduin.
Aunque Pío XII enseñó la verdadera doctrina del sacerdocio católico, impulsó oficialmente la creciente revolución de la participación activa de los laicos, que desafió el papel exclusivo del sacerdote. Al promover este espíritu competitivo, inició el proceso que convirtió la liturgia en un campo de batalla ideológico que continúa hasta nuestros días, en detrimento del sacerdocio ministerial y en la confusión de los fieles.
Pío XII fue engañado por propaganda falsa
Gran parte del discurso de Pío XII en Asís se hizo eco de los deseos que los reformadores habían estado planteando en sus diversos congresos y publicaciones. El hecho de que las fuerzas del progresismo desempeñaran un papel fundamental en el discurso del Papa es sumamente significativo. Demuestra que se dejó influir por su retórica al tomar decisiones políticas para el resto de la Iglesia. Dio por cierta su afirmación de que «los fieles recibieron estas directrices con gratitud y se mostraron dispuestos a responder a ellas».
Pero esto era pura invención de Bugnini, quien había manipulado los resultados de las encuestas de la Comisión Litúrgica para dar la engañosa impresión (como hemos visto en el artículo 17 anterior) de una aceptación general. A pesar de todos sus esfuerzos, Bugnini no había presentado pruebas que fueran objetivamente convincentes o estadísticamente significativas.
Además, los reformadores habían estado difundiendo una falsa sensación de desánimo sobre la inutilidad de los ritos tradicionales y afirmando que los fieles acogían con alivio todas las nuevas y emocionantes iniciativas que se les ofrecían.
Como vimos en el artículo 20, anterior, no hubo euforia generalizada entre la población católica, ni clérigos ni laicos, en respuesta a las reformas. De hecho, los propios reformadores se quejaron durante años de la falta de entusiasmo por la «participación activa» y de la extrema dificultad para lograr que los fieles recitaran o cantaran las respuestas. Además, es deshonesto afirmar que los laicos aceptaron las reformas con alegría basándose únicamente en su presencia en las ceremonias, a las que asistían por deber y obediencia.
Continuará.
[1] Véase la encíclica Musicæ Sacræ (Sobre la música sacra), del 25 de diciembre de 1955, § 74. El documento permite que las mujeres canten en la iglesia con la excusa poco convincente de que «no hay suficientes niños». Pero, ¿cuántos son «no suficientes»? Siempre se podría haber reclutado a hombres (de los que nunca faltaban en aquella época) para completar el número. Al igual que con el fiasco de los acólitos en la década de 1990, la mejor manera de asegurar la escasez de niños en los roles litúrgicos es que las niñas canten junto a ellos.
[2] La Maison-Dieu, número 47-48, 1956, páginas 44-45.
[3] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia, página 6.
