Misa dialogada – XI
Cómo creció Bugnini bajo el reinado de Pío XII
El Padre Annibale Bugnini, CM, era sacerdote de la Congregación de la Misión, una institución fundada por San Vicente de Paúl (de ahí el epíteto vicentino) para predicar el Evangelio a los pobres, como indica su lema, “evangelizare pauperibus”.
En 1947, surgió un escándalo en la residencia donde Bugnini y su colaborador, el Padre Francisco Bossarelli, CM, vivían en Roma en la iglesia de San Silvestre en el Quirinal, que pertenecía a la Congregación de la Misión.
Dentro del turbio mundo de San Silvestre: el ‘Caso Bossarelli’
Bugnini y Bossarelli habían sido estrechos colaboradores, dirigiendo los asuntos de la Congregación en San Silvestre y editando sus publicaciones misioneras, Edizioni Liturgiche e Missionarie.
Bugnini y Bossarelli conspiraron desde la Iglesia de San Silvestre en el Quirinal, en Roma
Los registros de los archivos vicentinos muestran que en 1947 Bugnini, como Secretario (véase aquí) del Consejo Provincial de la Congregación,([1]) estaba a cargo de sus asuntos administrativos cuando desaparecieron millones de dólares de fondos del Vaticano.
Una Comisión especial establecida por Pío XII determinó que el Padre Bossarelli “y sus asociados” eran culpables de malversar 2.000.000 de dólares pertenecientes al Vaticano en “negocios financieros del mercado negro”.([2]) (véase aquí, páginas 49-50 y aquí, Sombras de Sindoná y la Logia Masónica P2, página 2).
El Superior Provincial en San Silvestre fue destituido por la Santa Sede por encubrir el asunto. Bugnini también debió haber tenido conocimiento confidencial de estas actividades delictivas, una situación de la que no pudo haber salido con las manos limpias.
Ocultándose tras un escudo de secreto
Sin que Pío XII lo supiera, el Padre Bugnini había estado realizando visitas clandestinas al Centro de Pastoral Litúrgica (CPL), un centro de conferencias progresista para la reforma litúrgica que organizaba semanas nacionales para sacerdotes.
Inaugurado en París en 1943 por iniciativa privada de dos sacerdotes dominicos([3]) bajo la presidencia del Padre Lambert Beauduin, fue un imán para todos aquellos que se consideraban a la vanguardia del Movimiento Litúrgico. Acogió a algunos de los nombres más ilustres que influyeron en la dirección del Concilio Vaticano II: los Padres Beauduin, Guardini, Congar, Chenu, Daniélou, Gy, von Balthasar, de Lubac, Boyer, Gelineau, etc.
El arzobispo Bugnini fue recibido por el papa Montini, quien, siendo monseñor,
allanó el camino para la obra de destrucción del padre Bugnini
Podría considerarse, por lo tanto, como la confluencia de todas las fuerzas del Progresismo, que salvó y restableció el Modernismo condenado por el Papa San Pío X en Pascendi.
Según su cofundador y director, el Padre Pie Duployé, OP, Bugnini había solicitado una invitación “discreta” para asistir a una semana de estudio del CPL celebrada cerca de Chartres en septiembre de 1946:
“Tuve la visita de un lazarista italiano,([4]) el Padre Bugnini, quien me había pedido que consiguiera una invitación para él… Durante nuestro viaje de regreso a París, mientras el tren pasaba junto al lago suizo en Versalles, me dijo: ‘Admiro lo que está haciendo, pero el mayor servicio que puedo prestarle es no decir jamás una palabra en Roma sobre todo lo que acabo de oír’“.([5])
Mucho más estaba en juego aquí que la cuestión del secreto. La persona cuyo corazón latía al unísono con los intereses de los reformadores regresaría a Roma para ser puesta por un Papa desprevenido a cargo de su Comisión para la Reforma General de la Liturgia.
La trama se complica
Pero alguien en la Curia Romana sí sabía del CPL: Monseñor Giovanni Battista Montini, el Secretario de Estado interino([6]) y futuro Pablo VI, quien envió un telegrama (véase aquí, página 3) al CPL con fecha del 3 de enero de 1947. Pretendía provenir del Papa con una bendición apostólica. Si, según la estimación de Bugnini, las autoridades romanas debían mantenerse en la ignorancia sobre el CPL para no comprometer sus actividades, queda un misterio. ¿Se emitió el telegrama bajo falsas pretensiones, o Pío XII realmente conocía y aprobaba el CPL?
Lo que es seguro es que el Padre Bugnini no podría haber sido nombrado Secretario de la Comisión de 1948 sin la intervención de Monseñor Montini ante Pío XII, ya que el Secretario de Estado era quien, en el curso normal de los asuntos vaticanos tenía la mayor influencia en la propuesta de nombres para los nombramientos papales.
Sembrar a Bugnini, cosechar corrupción
Como ha demostrado la historia, nombrar a Bugnini Secretario de la Comisión Litúrgica fue el equivalente a poner a Drácula al frente del banco de sangre. A esta figura monstruosa se le permitió asumir el control absoluto de la Comisión y actuar en contra del control centralizado de la liturgia que recaía en la Curia.
Su enemigo final fue la Congregación de Ritos, fundada por el Papa Sixto V en 1588 para salvaguardar la uniformidad del rito romano. Se quejó de que “durante siglos la Iglesia quiso que todo culto en el rito romano mostrara en todas partes una uniformidad perfecta”([7])
Su objetivo era aplastar “la hegemonía de la Congregación de Ritos”.([8]) Pronto se reduciría a un ejército de pacotilla incapaz de defender el ámbito del culto de la Iglesia contra su política de “inculturación”. Luego, sería abolida por Pablo VI en 1969.
El Padre Bugnini nos informa en sus memorias póstumas que la Comisión se reunió en “absoluto secreto”. El resultado fue que ni siquiera el Papa pudo estar seguro de sus deliberaciones. Las únicas actualizaciones que recibió fueron transmitidas a través de intermediarios parciales: Monseñor Montini, cuya propia credibilidad estaba ligada a las reformas y el Padre Augustin Bea, miembro de la Comisión, a quien Pío XII ya había permitido incursionar en asuntos litúrgicos y romper con la Tradición.([9])
Bugnini declaró: “La Comisión gozaba de la plena confianza del Papa, quien era mantenido informado por Monseñor Montini, y aún más, semanalmente, por el Padre Bea, confesor de Pío XII. Gracias a este intermediario, pudimos llegar a resultados notables, incluso durante los períodos en que la enfermedad del Papa impedía que nadie más se acercara a él”.([10])
El cardenal Bea, confesor de Pío XII, convenció al Papa
para que se uniera a la causa de las reformas
La razón del secreto no era difícil de encontrar: la agenda del Padre Bugnini incluía desviaciones litúrgicas condenadas por Pío XII en Mediator Dei, aunque no podía introducirlas todas de inmediato. A la luz de esta connivencia, el Novus Ordo de 1969 fue simplemente el desenlace de una estrategia de décadas ideada por el Padre Bugnini con Monseñor Montini actuando como su consejero personal y “Gran Visir” de Pío XII.
La hermenéutica de la «Bugninidad»
Una de las características más censurables de Bugnini era su capacidad de engaño. Juró repetidamente que estaba cumpliendo los deseos del Papa San Pío X y siguiendo la Tradición del Concilio de Trento en la reforma de la liturgia.([11]) Su objetivo declarado era devolver a la liturgia del rito romano, de una «época oscura» de ininteligibilidad, la «adoración en espíritu y en verdad» en la que todos pudieran participar activamente.([12])
Esta agenda se planteó ya en el año 1949 en las Ephemerides Liturgicæ, una destacada revista romana de estudios litúrgicos de la que el Padre Bugnini fue editor entre 1944 y 1965.
Primero, denigró la liturgia tradicional como un edificio en ruinas («un vecchio edificio»), que debía ser condenado porque corría el peligro de derrumbarse («sgretolarsi») y, por lo tanto, era irreparable.
Una reforma que ya se practicaba en los años 50 en Portland (arriba) y Kansas City (abajo)
Luego, la criticó por sus supuestas «deficiencias, incongruencias y dificultades», que la volvían espiritualmente «estéril» e impedían que resultara atractiva para la sensibilidad moderna.([13])
Resulta difícil comprender cómo, el mismo año en que publicó esta diatriba anticatólica, fue nombrado catedrático de Liturgia en la Universidad De Propaganda Fide (Propagación de la Fe) de Roma.([14])
Su solución fue volver a la sencillez de las liturgias cristianas primitivas y desechar todos los desarrollos posteriores, especialmente las devociones tradicionales.([15])
Estas ideas, expresadas en 1949, constituirían los principios fundamentales del Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. En la práctica, el rito romano estaba muerto muchos años antes de que Pablo VI lo sepultara oficialmente.
Continuará.
[1] Catálogo de las Casas y el Personal de la Congregación de la Misión 1947, “V1947” (1947), Catálogos de Personal, Documento 86, página 73. Francesco Bossarelli, CM, también se menciona en la página 73 como “consultor”.
[2] La Comisión especial insistió en que la carga del pago a la Santa Sede debía recaer sobre toda la comunidad vicentina en el mundo. Para satisfacer a la Comisión Pontificia, la Casa Madre de la Congregación en París solicitó a las Provincias americanas que gestionaran préstamos del dinero necesario, ya que ninguna otra Provincia podía reunir los fondos requeridos tras la guerra. La deuda no se saldó por completo hasta 1966.
[3] Los padres Pie Duployé y Aimon-Marie Roguet. Su misión era promover el Movimiento Litúrgico organizando conferencias, fomentando la investigación y publicando estudios litúrgicos en su revista, La Maison-Dieu, que era producida por la casa editorial dominica, Editions du Cerf.
[4] Además del término vicentinos, a los sacerdotes de la Congregación de la Misión a veces se les llamaba lazaristas, en referencia a la Casa San Lázaro de París, donde vivió y trabajó San Vicente de Paúl.
[5] Pie Duployé, Los orígenes del CPL, Mulhouse, Salvator, 1968, página 308. Cuarenta superiores religiosos y rectores de seminarios se reunieron allí bajo la presidencia de Monseñor Harscouёt, obispo de Chartres, partidario de Beauduin desde 1909.
Entre los oradores se encontraban el Padre Daniel Perrot, rector del Seminario de la Misión de Francia para sacerdotes obreros, el Padre Pie Régamey, OP, editor de la revista L’Art Sacré, quien abogaba por un estilo minimalista de decoración de iglesias, el Padre Yves Congar, OP, teólogo progresista y pionero del ecumenismo, el Padre AG Martimort, organizador de eventos del CPL y futuro redactor de Sacrosanctum Concilium, el mencionado Padre Duployé, OP, y el omnipresente Padre Beauduin.
[6] Tras el fallecimiento del último Secretario de Estado en 1944, Pío XII no nombró un sucesor, sino que otorgó a Monseñor Montini el cargo de «Sustituto» y, posteriormente, de «Pro-Secretario de Estado». Esto no significa que Montini fuera un funcionario de menor rango; era responsable tanto de las relaciones exteriores de la Iglesia con otros países como de las relaciones internas entre las distintas oficinas eclesiásticas. En su cargo, tenía discreción para decidir quién debía reunirse con el Papa, qué información le llegaba y qué personas debían ser consideradas para ocupar cargos en el Vaticano.
[7] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-75, Collegeville, Liturgical Press, 1990, página 42.
[8] Apud Denis Crouan, La historia y el futuro de la liturgia romana, Ignatius Press, 2005, página 136
[9] En 1945, el Papa Pío XII aprobó para el Oficio Divino una nueva versión latina de los Salmos, obra de un comité de expertos del Pontificio Instituto Bíblico de Roma, dirigido por el Padre Bea, S.J.
El comité rompió completamente con la Tradición al descartar el latín bíblico y litúrgico que se había utilizado en la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo. En su lugar, emplearon una forma de latín clásico, tomada de la tradición humanista de los antiguos romanos, que tenía una connotación diferente. Incluso su ritmo resultaba inadecuado para los propósitos católicos, ya que no se podía cantar fácilmente con canto gregoriano. Esta innovación introducida por Pío XII no puede considerarse un ejemplo de «hermenéutica de la continuidad». Más bien, deberíamos llamarla la «beatificación» del Salterio.
[10] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-75, página 10.
[11] Curiosamente, el Papa Pablo VI perpetuó el mismo mito cuando afirmó en su Constitución Apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969 que el Novus Ordo y la reforma litúrgica resultante del Vaticano II eran una continuación de los desarrollos de siglos anteriores, incluido el Concilio de Trento.
[12] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-75, página 283.
[13] Annibale Bugnini, “Por una Reforma Litúrgica General”, en Ephemerides Liturgicæ, marzo de 1949. Las “dificultades” que preveía se referían a aspectos “negativos” de la realidad, como el castigo por el pecado, la ira divina, la condenación, el castigo eterno, etc. Afirmaba que una reforma general salvaría la liturgia de la Iglesia de la “esterilidad” y el “arqueologismo” de la Tradición. Véase aquí.
[14] También durante el pontificado de Pío XII, fue nombrado profesor del Instituto Pontificio de Música Sacra en 1955, consultor de la Sagrada Congregación de Ritos en 1956 y profesor de Sagrada Liturgia en la Universidad Lateranense en 1957.
[15] Bugnini afirmó: “La reforma debe concebirse como un retorno a la tradición primitiva de la celebración del misterio cristiano, en lugar de un compromiso entre esta celebración secundaria y las adiciones devocionales que la han fragmentado a lo largo de los siglos”.
