Misa dialogada – VIII
Pío XI aprueba la Revolución Litúrgica
En los años previos a 1928, cuando se promulgó la Constitución Apostólica Divini Cultus, de Pío XI, el principal impulso para el canto congregacional provino de las siguientes fuentes:
- Los obispos estadounidenses, que habían estado haciendo campaña por ello durante décadas antes del inicio oficial del Movimiento Litúrgico por Dom Lambert Beauduin;([1])
- Orate Fratres, de Virgil Michel, fundada en 1927 para promover los objetivos de Beauduin de “participación activa” en la liturgia;
- Obispos y abades benedictinos en Francia, Alemania y Bélgica, que ya permitían diversas formas de “participación activa” en la liturgia;
- Congresos musicales, sociedades y publicaciones que deseaban aumentar su prestigio profesional;
- En particular, cabe destacar la labor de Justine Ward, una acaudalada benefactora de la Iglesia, que organizó el Congreso Internacional de Canto Gregoriano de 1920 en la Catedral de San Patricio de Nueva York.
«Lo que ella desea sobre todo» —escribió Dom Augustine Gatard, OSB, Prior de la Abadía de Farnborough, Inglaterra, quien estuvo presente en el Congreso— «es poner a los fieles, a todos los fieles, en la posición de participar activamente, tanto como sea posible… en la liturgia y en el canto de la Iglesia Católica».([2]) Ella alentó especialmente a los coros de niñas.([3]) En una audiencia privada en 1924, el Papa Pío XI le dio la bendición apostólica a su obra. ([4])
Dom Joseph Gajard de Solemnes promovió a Justine Ward y su método de canto
Si rascamos la superficie de Divini Cultus, podemos ver una revolución silenciosa en marcha para «abrir» la liturgia a la participación popular. También muestra un creciente desprecio por las normas impuestas por San Pío X a las mujeres miembros de los coros, particularmente por parte de los obispos estadounidenses (americanistas) liderados por el Cardenal James Gibbons,([5]) que se habían negado en 1904 a implementar la prohibición de San Pío X.([6]) Ver artículo aquí.
Un golpe feminista
El elemento verdaderamente revolucionario de Divini Cultus, sin embargo, es que las mujeres cantantes de textos litúrgicos fueron promovidas por el propio Papa Pío XI. Como hemos visto con su bendición del trabajo de Justine Ward, ya había aprobado a las niñas coristas, a pesar de que habían sido prohibidas por su predecesor.
El cardenal americanista Gibbons era amigo de Roosevelt y opositor de San Pío X
Mientras que San Pío X ordenó que el canto litúrgico se enseñara a seminaristas y clérigos y se restringiera a su uso (como vimos en el artículo 7 anterior), Pío XI extendió esta instrucción a toda la población católica, comenzando en las escuelas. Les dijo a los superiores de las comunidades religiosas de mujeres y varones que “dedicaran especial atención al logro de este propósito en las diversas instituciones educativas encomendadas a su cuidado”.([7])
Esto no sólo significó que a las mujeres también se les permitía desempeñar una función litúrgica, sino que debían formarse coros para su instrucción en el canto. Fue una concesión a los obispos estadounidenses recalcitrantes. Como era de esperar, esto llevó a una situación divisiva, con obispos de todas partes tomando partido por Pío XI contra San Pío X e incitando a los fieles a hacer lo mismo.
La participación silenciosa es estigmatizada y se convierte en tabú
Todos en el ámbito del Novus Ordo han aceptado ya como algo irrefutablemente correcto que la participación silenciosa en la liturgia debe ser completamente evitada. Pero esa idea no se originó con el Papa San Pío X.
Todo comenzó con el lanzamiento del Movimiento Litúrgico por parte de Beauduin y fue consagrado oficialmente por primera vez en un documento papal por Pío XI, quien indicó en Divini Cultus su deseo de participación vocal de todos:
“Los católicos deben participar activamente en el culto divino”
«Ya no ocurrirá que la gente no responda en absoluto a las oraciones públicas —ya sea en la lengua litúrgica o en la vernácula— o, en el mejor de los casos, que pronuncie las respuestas en voz baja y apagada».([8])
Un aspecto inquietante de esta observación es su énfasis tanto en la externalidad como en la intolerancia. Nadie puede afirmar con certeza que, sólo cuando los fieles cantan, la música sacra fomenta su participación. Tampoco se puede establecer que la participación se vea favorecida al elevar el nivel de decibelios en los bancos. El Papa San Pío X, por su parte, nunca hizo tales afirmaciones.
«Espectadores distantes y silenciosos»
El origen de tales afirmaciones se remonta a las teorías mal concebidas de Beauduin sobre la «participación activa». Estas fueron seguidas por Pío XI y utilizadas como prueba para rechazar a los católicos que deseaban orar en silencio durante la Misa, a quienes denominó «espectadores distantes y silenciosos». La elección de palabras del Papa fue quizás más reveladora de lo que pretendía: se hacen eco de las mismas palabras que Beauduin usó para lanzar su revolución litúrgica.([9])
Estas palabras muestran un desprecio por la distinción crucial entre desapego y silencio. Ambos se confunden en Divini Cultus y reciben publicidad igualmente negativa, un oprobio que también recae sobre los católicos que optan por no hacer oír su voz durante la Misa. De ahora en adelante, serán arrojados a los leones litúrgicos para ser acosados, ridiculizados, reprendidos, persuadidos, puestos bajo sospecha, denunciados públicamente y sometidos a un sentimiento de culpa para obligarlos a cantar/gritar durante la Misa.
Pío XII no siguió a San Pío X sino a Pío XI, por el mismo camino revolucionario, como veremos en el próximo artículo.
Continuará.
[1] En el Tercer Concilio Plenario de Baltimore (1884), exigieron que “al menos la mayor parte de los fieles aprendan a cantar con el clero y el coro en el servicio de Vísperas y similares”. (Acta et Decreti Concilii Plenarii Baltimorensis, Baltimore, John Murphy and Co., 1886, número 119).
[2] Pierre Combe, Justine Ward y Solesmes, The Catholic University of America Press, 1992, página 5.
[3] Ibíd., página 95.
[4] Ibíd., página 396.
[5] El arzobispo (más tarde cardenal) James Gibbons, quien presidió el Tercer Concilio Plenario de Baltimore, fue un entusiasta promotor del canto congregacional y escribió extensamente sobre sus supuestos beneficios en The Ambassador of Christ, Baltimore, J. Murphy and Co., 1896, páginas 354-355.
[6] New York Times, 12 de mayo de 1904.
[7] Pío XI, Divini cultus, del 20 de diciembre de 1918.
[8] Ibídem.
[9] Lamberto Beauduin, Cuestiones litúrgicas y parroquiales, Abadía de Mont César, Lovaina, 1922, páginas 50 y 52.
