Misa dialogada – IV
La Misa dialogada, una herramienta para democratizar la liturgia
El año 1909 marca el momento decisivo en que el gusano de la decadencia entró en la escena litúrgica y comenzó lentamente a devorar los ritos tradicionales desde adentro. Ese año, Dom Lambert Beauduin presentó sus ideas para una participación laica más «activa» en la liturgia, en el Congreso Nacional de Acción Católica en Malinas, por invitación del cardenal Désiré Joseph Mercier.
La actual capilla de la abadía de Chevertogne, fundada por Beauduin en 1925
Su discurso, titulado «La verdadera oración de la Iglesia» (La Vraie Prière de l’Église), se publicó como parte del libro de Beauduin, La Piedad de la Iglesia (La Piété de l’Église), en 1914.([1]) En él, propuso un plan «pastoral» para lo que, según él, eran las directivas del Papa San Pío X para la «participación activa».
En su discurso mencionó, entre otras cosas, su plan para familiarizar a los laicos con el texto de la Misa y el Oficio Divino mediante el uso generalizado de misales manuales bilingües.
La idea detrás de la propuesta era, según afirmó, cumplir el objetivo del Papa San Pío X de ayudar a los laicos a lograr un mayor grado de participación en la liturgia como la «fuente primaria e indispensable del espíritu cristiano».
Todos tendrán misales
Pero había mucho más detrás de la estrategia aparentemente inocua. Ya se gestaba en su mente una gran revolución, y el Congreso de Malinas de 1909 fue sólo la primera plataforma para las ideas que venía desarrollando desde hacía tiempo.
Encabezando su agenda en el Congreso se encontraba la propuesta de publicar y difundir miles de misales con traducciones a lenguas vernáculas, no para que los fieles pudieran leer en silencio como una opción, sino para que la Misa dialogada se convirtiera en la norma para todos. «Transformemos la asistencia rutinaria y monótona a los actos de culto en una participación activa e inteligente; enseñemos a los fieles a orar y confesar estas verdades en comunidad», anunció Beauduin.([2])
Esta estrategia se basaba únicamente en sus propias nociones altamente subjetivas sobre la participación de los laicos. Indicaba un optimismo insensato respecto a fomentar un «espíritu comunitario» al hacer que cada miembro de la congregación recitara como focas amaestradas, con el sacerdote como maestro de ceremonias.
Incluso admitió querer privar a los católicos de su método tradicional de participación eliminando toda forma de oración privada, que recitaban en silencio durante la Misa.([3]) Esto incluiría el Rosario, los ejercicios devocionales o incluso las meditaciones.
En otras palabras, Beauduin quería que las respuestas verbales colectivas fueran el medio de participación de los laicos. La «oración litúrgica» estricta sería de rigueur (de rigor) para los fieles.([4]) Pero su plan no se detuvo ahí. En su programa de acción formulado en el Congreso de Malinas, expresó el deseo de que incluso fuera de la liturgia los fieles abandonaran sus ejercicios devocionales y modelaran sus oraciones según el Breviario del sacerdote: por caso, las Completas deberían sustituir a las oraciones vespertinas privadas.
Se trataba básicamente de un ataque a su libertad de rezar individualmente a su manera, una libertad que el Papa Pío XII reivindicó posteriormente en 1947 (Mediator Dei, § 108). El mismo Papa censuró a quienes «se dejan engañar con el pretexto de restaurar la liturgia o afirman ociosamente que sólo los ritos litúrgicos tienen algún valor y dignidad reales» (ibíd., § 176), y también rechazó como «erróneo y peligroso» cualquier intento por parte de los reformadores de reducir los ejercicios de piedad popular a los métodos y normas de los ritos litúrgicos (ibíd., § 184).
Un deseo ardiente de acabar con la oración silenciosa y las devociones privadas
La participación silenciosa prohibida
Es importante no subestimar la gravedad de la propuesta de convertir la Misa dialogada en el resultado de la participación de todos los fieles. Una costumbre centenaria de oración silenciosa, fruto de la fe y la práctica de generaciones de católicos, estaba a punto de ser abolida, sacrificada en el altar de un igualitarismo destructivo en el que la “participación activa” de todos —ya sean clérigos o laicos— se considera igual.
Se trataba, además, de una medida totalitaria en la que el individuo se sacrifica al colectivo. Los fieles, exhortados a unirse a las respuestas vocales colectivas, ya no serían libres de elegir el método de participación silenciosa que mejor les funcionara. La experiencia demuestra que, para quienes desean unir su mente y su corazón al Santo Sacrificio que se representa en el altar, la reflexión interior puede verse interrumpida por las voces intrusivas de otros en los bancos.
Por consiguiente, dondequiera que se arraigara la Misa dialogada, la atmósfera del culto católico en el rito romano cambiaría para siempre, ya que las respuestas habladas ahogarían la participación silenciosa. Es más, la participación silenciosa se ha convertido en un blanco fácil para el odio de los reformadores litúrgicos. De hecho, ahora se considera una afrenta a los valores democráticos en la «era de los laicos» inaugurada por el Concilio Vaticano II.
Esto explica por qué los sacerdotes del Novus Ordo suelen reaccionar con una mezcla de horror e indignación al ver a cualquier católico en la iglesia rezando un rosario o leyendo un libro de oraciones al estilo tradicional, y por qué los exponen a la burla general de la congregación.
La punta del iceberg
Los defensores de la Misa dialogada y el canto congregacional sostienen que estas formas de «participación activa» eran lo que el Papa San Pío X pretendía en su motu proprio de 1903. Pero esto es simplemente una suposición infundada, surgida de la mente febril de Dom Lambert Beauduin, quien quería iniciar una revolución litúrgica para «democratizar» la liturgia.([5])
Significativamente, no existía una demanda popular por parte de los laicos de «participación activa», ni un deseo de su parte de ser investidos con roles clericales. La Misa dialogada, que facilita tal inversión de roles, era sólo la punta visible de un iceberg de «participación activa», cuya enormidad permanecía oculta bajo las olas en tiempos del Papa San Pío X.
Como mostrarán los siguientes artículos, la fecha clave de 1909, cuando Beauduin lanzó el Movimiento Litúrgico, se erige como un monumento al estado de degeneración en el que cayó la liturgia después del Concilio Vaticano II.
Continuará.
[1] Beauduin, La Piété de l’Église: principes et faits, Lovaina: Monasterio de Mont César, 1914, publicado en traducción al inglés por Virgil Michel como La liturgia: la vida de la Iglesia, Collegeville, Minnesota, 1926.
[2] Lambert Beauduin, La liturgia: la vida de la Iglesia, traducción de Virgil Michel, Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1914, página 11.
[3] “Así, todos los fieles serán inducidos a renunciar a sus oraciones privadas durante las ceremonias sagradas – Misa y Oficio Divino” (Ainsi tous les fidèles seront amenés à renoncer colgante les offices divins à la récitation de prières privées – Messe et office divin). Lambert Beauduin, “La Vraie Piété de l’Eglise, Rapport au Congrès de Malines 1909”, en Questions Liturgiques et Paroissiales, 40, 1959, página 221, apud Marc Chatanay, Emergence du Mouvement Liturgique en France, Pamplona, 2009, página 215.
[4] Por cierto, el fundador del Opus Dei, monseñor Josemaría Escrivá, tenía el mismo objetivo. En Camino (un libro de máximas dirigido a católicos, cismáticos y protestantes), monseñor Escrivá afirmó: «Vuestra oración debe ser litúrgica. ¡Cuánto me gustaría veros utilizando los salmos y las oraciones del misal, en lugar de oraciones privadas de vuestra elección!» (número 86).
[5] Keith Pecklers, La visión no leída: el movimiento litúrgico en los Estados Unidos de América, 1926-55, Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1998, página 11.
