SEXTO DOMINGO DE EPIFANÍA SOBRANTE
En aquel tiempo dijo Jesús a las turbas esta parábola: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que toma un hombre y lo siembra en su campo. El cual grano es ciertamente la más pequeña de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es mayor que todas las legumbres, y se hace árbol, de modo que los pájaros del cielo vienen y anidan en sus ramas. Les dijo esta otra parábola: El reino de los cielos es semejante al fermento que toma una mujer y lo esconde en tres celemines de harina, hasta que la hace fermentar toda. Todo esto se lo dijo Jesús a las turbas en parábolas; y no les hablaba sin parábolas para que se cumpliera lo dicho por el Profeta: Abriré mi boca en parábolas, diré cosas ocultas desde la creación del mundo.
Como sabemos, el Ciclo Litúrgico de Pentecostés consta este año de veintiséis Domingos; por eso se agregan los textos de los Domingos Quinto y Sexto de Epifanía que sobraron al comenzar la Septuagésima. Utilizamos hoy los textos del Sexto de Epifanía.
El domingo pasado comenzamos a considerar tres temas que permiten demostrar que se ha cambiado la religión. Vimos lo relacionado con la Libertad Religiosa y la Colegialidad, y dejamos para hoy la cuestión del Ecumenismo Conciliar, que es otra doctrina falsa, cizaña pura…
Una de las cuatro notas de la Iglesia Católica, que la identifican como verdadera, es su unidad… Una, Santa, Católica y Apostólica. Es Una, es decir única e indivisible.
Los papas conciliares dicen que debemos orar por la unidad, y lo dicen respecto de los cismáticos, herejes. Y eso es un error, pues la Iglesia Católica ya posee la unidad.
Los papas conciliares rechazan la unidad de la Iglesia y la buscan orando constantemente con religiones falsas. Desean un sincretismo universal de todas las religiones, y conducen hacia una futura Religión Mundial Única, precisamente aquello sobre lo que advirtió y condenó el Papa San Pío X en su encíclica Notre Charge Apostolique. Estas son sus palabras:
“¿Qué van a producir? ¿Qué es lo que va a salir de esta colaboración? Una construcción puramente verbal y quimérica, en la que veremos reflejarse desordenadamente y en una confusión seductora las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, igualdad y exaltación humana, todo basado sobre una dignidad humana mal entendida. Será una agitación tumultuosa, estéril para el fin pretendido y que aprovechará a los agitadores de las masas menos utopistas. Sí, verdaderamente se puede afirmar que Le Sillon se ha hecho compañero de viaje del socialismo, puesta la mirada sobre una quimera. Nos tememos algo todavía peor. El resultado de esta promiscuidad en el trabajo, el beneficiario de esta acción social cosmopolita no puede ser otro que una democracia que no será ni católica, ni protestante, ni judía; una religión más universal que la Iglesia católica, reuniendo a todos los hombres, convertidos, finalmente, en hermanos y camaradas en «el reino de Dios». «No se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad»».
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En su Manifiesto Episcopal, que hemos publicado (https://radiocristiandad.org/?p=115181), Monseñor Lefebvre y Monseñor de Castro Mayer, condenaron este falso ecumenismo con estas palabras:
“El concepto de la Iglesia como «pueblo de Dios» se encuentra ahora en muchos documentos oficiales:
– los actos del concilio Unitatis redintegratio, Lumen gentium,
– el nuevo Derecho Canónico (cn. 204, § 1),
– la carta del Papa Juan Pablo II Catechesi tradendӕ y el discurso en la iglesia anglicana de Canterbury,
–el Directorio Ecuménico Ad totam Ecclesiam de la Secretaría para la Promoción de la Unidad Cristiana.
Ella transmite una sensación de latitudinarismo y un falso ecumenismo.
Varios hechos demuestran claramente esta concepción heterodoxa: las autorizaciones para la construcción de salas destinadas al pluralismo religioso, la publicación de Biblias ecuménicas que ya no se ajustan a la exégesis católica y las ceremonias ecuménicas como las de Canterbury.
Unitatis redintegratio enseña que la división de los cristianos «es un escándalo para el mundo y obstaculiza la predicación del Evangelio a toda criatura… que el Espíritu Santo no se niega a utilizar otras religiones como medios de salvación».
Este mismo error se repite en el documento Catechesi tradendӕ de Juan Pablo II.
Con ese mismo espíritu, y con afirmaciones contrarias a la fe tradicional, Juan Pablo II declaró en la Catedral de Canterbury el 25 de mayo de 1982: «que la promesa de Cristo nos inspira confianza en que el Espíritu Santo sanará las divisiones introducidas en la Iglesia desde los primeros tiempos después de Pentecostés», como si la unidad del Credo nunca hubiera existido en la Iglesia.
El concepto de «pueblo de Dios» sugiere que el protestantismo no es más que una forma particular de la misma religión cristiana.
El Concilio Vaticano II enseña «una verdadera unión en el Espíritu Santo» con las sectas heréticas (Lumen gentium, 14), «una cierta comunión, aún imperfecta, con ellas» (Unitatis redintegratio, 3).
Esta unidad ecuménica contradice la encíclica Satis cognitum de León XIII, que enseña que «Jesús no fundó una Iglesia que abarque varias comunidades genéricamente similares pero distintas y no unidas por un vínculo que forme una sola Iglesia individual».
De igual modo, esta unidad ecuménica es contraria a la encíclica Humani generis de Pío XII, que condena la idea de reducir la necesidad de pertenecer a la Iglesia Católica a cualquier fórmula, y también contraria a la encíclica Mystici Corporis del mismo Papa, que condena el concepto de una Iglesia «neumática» que sería un vínculo invisible entre comunidades separadas por la fe.
Este ecumenismo también es contrario a las enseñanzas de Pío XI en la encíclica Mortalium animos: “sobre este punto, parece oportuno exponer y refutar cierta opinión falsa, de la cual depende toda esta cuestión, así como ese complejo movimiento por el cual los no católicos buscan lograr la unión de las iglesias cristianas. Pues los autores que favorecen esta visión están acostumbrados, casi innumerables veces, a citar estas palabras de Cristo: «Para que todos sean uno… Y habrá un solo rebaño y un solo pastor», con este significado, sin embargo: que Cristo Jesús simplemente expresó un deseo y una oración, que aún no se ha cumplido. Pues son de la opinión de que la unidad de fe y gobierno, que es una señal de la única y verdadera Iglesia de Cristo, apenas ha existido hasta el presente, y no existe hoy”.
Este ecumenismo, condenado por la moral y la ley católicas, llega incluso a permitir que los sacramentos de la penitencia, la eucaristía y la extremaunción se reciban de «ministros no católicos» (Canon 844 NC) y promueve la «hospitalidad ecuménica» al autorizar a los ministros católicos a administrar el sacramento de la eucaristía a los no católicos.
Todas estas cosas son abiertamente contrarias a la Revelación divina, que prescribe la «separación» y rechaza la unión «entre la luz y las tinieblas, entre el creyente y el incrédulo, entre el templo de Dios y el de las sectas» (II Corintios 6: 14-18)”.
Hasta aquí Monseñor Lefebvre y Monseñor de Castro Mayer. Y todavía no había tenido lugar el encuentro interreligioso del 27 de octubre de 1986…
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Consideremos las siguientes citas de los Romanos Pontífices:
El Papa Pío IX, en su Carta Apostólica Jam Vos Omnes, de 1868 dijo: “Ninguna de esas sociedades disidentes, ni siquiera en conjunto, pueden ser consideradas en manera alguna como la única y verdadera Iglesia Católica que Cristo Señor edificó, constituyó y quiso que existiese, y nunca se podrá decir que son miembros o parte de la misma Iglesia, puesto que permanecen visiblemente separadas de la Unidad Católica”.
El Papa León XIII, en su Encíclica Satis Cognitum, de 1896 dijo: “Si examinamos los hechos, comprobaremos que Jesucristo no concibió ni instituyó una Iglesia formada de muchas comunidades que se asemejan por ciertos caracteres generales, pero distintas unas de otras y no unidas entre sí por aquellos vínculos que únicamente pueden dar a la Iglesia la individualidad y la unidad de que hacemos profesión en el símbolo de la fe: Creo en la Iglesia una…”.
El Papa Pío XI, en su Encíclica Mortalium Animos, Carta Magna del verdadero ecumenismo, en 1928, enseñó: “Porque siendo el cuerpo místico de Cristo, esto es, la Iglesia, uno, compacto y perfectamente unido, lo mismo que su cuerpo físico, sería necio e impropio decir que el cuerpo místico está compuesto de miembros desunidos y dispersos; por lo tanto, quien no está unido al cuerpo, no es miembro suyo, ni está en comunión con su cabeza, que es Cristo”.
Por eso, un poco antes había escrito: “Es evidente por qué esta Sede Apostólica jamás ha permitido que sus súbditos participen en las asambleas de no católicos; pues la unión de los cristianos solo puede promoverse fomentando el retorno a la única y verdadera Iglesia de Cristo de aquellos que se han separado de ella, ya que en el pasado la han abandonado lamentablemente. A la única y verdadera Iglesia de Cristo, decimos, la cual es visible para todos y que ha de permanecer, según la voluntad de su Autor, exactamente igual a como Él la instituyó”.
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Si comparamos estas citas del Magisterio con la dialéctica conciliar, nos encontramos ante todo con la Constitución Lumen Gentium, que se expresa de este modo:
“La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro (…) De esta forma, el Espíritu suscita en todos los discípulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos estén pacíficamente unidos, del modo determinado por Cristo, en una grey y bajo un único Pastor (…) Por último, quienes todavía no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. En primer lugar, aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne. Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección, pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero”.
Sigue después el Decreto Unitatis Redintegratio:
“Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discípulos del Señor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo (…) Aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia”.
Finalmente, llegamos a la Declaración Nostra Ӕtate, donde leemos:
“La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia (…) Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham (…) Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por la cruz a judíos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en sí mismo (…) La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus hermanos de sangre, «a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la carne» (Rom., 9,4-5), hijo de la Virgen María (…) Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos y con el diálogo fraterno”.
En 1969 fue modificado el Acto de Consagración del Género Humano al Sagrado Corazón de Jesús. Fueron eliminadas las dos partes referentes a los musulmanes y judíos, que expresaban lo siguiente: “Sed Rey de los que permanecen todavía envueltos en las tinieblas de la idolatría o del islamismo; dignaos atraerlos a todos a la luz de vuestro reino. Mirad finalmente con ojos de misericordia a los hijos de aquel pueblo que en otro tiempo fue vuestro predilecto; descienda también sobre ellos, bautismo de redención y de vida, la Sangre que un día contra sí reclamaron”.
Pablo VI, Discurso del Ángelus, 17 de enero de 1971: “De la oposición polémica entre las diversas denominaciones cristianas, hemos pasado al respeto mutuo, al diálogo y a cierta colaboración práctica; ¡pero aún no se puede alcanzar la unidad sincera!”.
Pablo VI, Discurso al Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la República Islámica de Pakistán, 9 de septiembre de 1972: “Queremos también manifestar ante Vd. que la Iglesia católica reconoce las riquezas de la fe islámica –una fe que nos conduce al Dios único–”.
Juan Pablo II, Encíclica Ut unum sint. Los párrafos 7 al 10 de este documento son especialmente reveladores, ya que cita Lumen Gentium, Dignitatis humanæ y Unitatis redintegratio, documentos que, ya vimos, divulgan este error. Allí leemos:
«El camino ecuménico: camino de la Iglesia
7. El Señor de los tiempos (…) últimamente ha comenzado a infundir con mayor abundancia en los cristianos separados entre sí el arrepentimiento y el deseo de la unión (…) también entre nuestros hermanos separados ha surgido un movimiento cada día más amplio (…) para restaurar la unidad de los cristianos. Participan en este movimiento de unidad, llamado ecuménico, los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesús como Señor y Salvador; y no sólo individualmente, sino también reunidos en grupos, en los que han oído el Evangelio y a los que consideran como su Iglesia y de Dios. No obstante, casi todos, aunque de manera diferente, aspiran a una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, a fin de que el mundo se convierta al Evangelio y así se salve para gloria de Dios.
8. El Concilio Vaticano II expresa la decisión de la Iglesia de emprender la acción ecuménica en favor de la unidad de los cristianos y de proponerla con convicción y fuerza (…) Al indicar los principios católicos del ecumenismo, el Decreto Unitatis redintegratio enlaza ante todo con la enseñanza sobre la Iglesia de la Constitución Lumen gentium, en el capítulo que trata sobre el pueblo de Dios. Al mismo tiempo, tiene presente lo que se afirma en la Declaración conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa.
9. Jesús mismo antes de su Pasión rogó para «que todos sean uno» (Jn 17, 21). Esta unidad, que el Señor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que está en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus discípulos. Pertenece en cambio al ser mismo de la comunidad. Dios quiere la Iglesia, porque quiere la unidad y en la unidad se expresa toda la profundidad de su ágape (…) Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo: «Ut unum sint».
10. El Concilio Vaticano II ha reforzado su compromiso con una visión eclesiológica lúcida y abierta a todos los valores eclesiales presentes entre los demás cristianos (…) El Concilio afirma que «la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él» y al mismo tiempo reconoce que «fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificación y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la unidad católica. Por tanto, las mismas Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos que padecen deficiencias, de ninguna manera carecen de significación y peso en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no rehúsa servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia católica”.
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Se podrían mencionar muchos otros ejemplos, como la invitación de Roncalli a los ortodoxos en el Concilio Vaticano II, el hecho de que Montini permitiera que seis ministros protestantes tuvieran un papel fundamental en la creación del Novus Ordo Misæ, la oración de Bergoglio con personas de todas las religiones, como hicieron todos sus predecesores del Concilio Vaticano II, etc., etc., etc….
Entre lo más reciente tenemos, primero, el Discurso de Robert Prevost durante el Encuentro Interreligioso, en el Centro de Conferencias «Robert Schuman», de Metz, el lunes, 28 de septiembre de 2026:
“Con una gran alegría, pero también con un vivo sentimiento de responsabilidad espiritual, me encuentro hoy entre ustedes en Metz, ciudad de fronteras y de encrucijadas, en el Centro de Congresos que lleva el nombre de Robert Schuman, uno de los padres fundadores de la Unión Europea. Este hombre de fe y de convicciones supo transformar las antiguas líneas de fractura en puntos de esperanza para toda Europa, y se convirtió en un verdadero embajador de la unidad en la diversidad. Siguiendo su ejemplo, nuestra responsabilidad común en cuanto mujeres y hombres religiosos, es la de testimoniar que, más allá de las fronteras, siempre es posible reencontrarse, establecer la amistad y construir la paz.
Dialogar no disminuye nuestra identidad, sino que la expresa con simplicidad y verdad, abriéndose a la diferencia del otro. Como decía mi Predecesor: «El diálogo entre personas de distintas religiones no se hace meramente por diplomacia, amabilidad o tolerancia (…). El objetivo del diálogo es establecer amistad, paz» (Carta enc. Fratelli tutti,n. 271).
Queridos amigos, «la Iglesia considera compañeros de camino a todos aquellos que buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza» (Carta enc. Magnifica humanitas, n. 23). Les agradezco una vez más su proximidad y su presencia. Que la bondad infinita de Dios y su sabiduría nos acompañen y nos enseñen a vivir cada vez más como hijos suyos y como hermanos y hermanas entre nosotros. Que podamos ser nosotros también, allí donde vivamos, artesanos de paz y testigos de una esperanza que no cese de crecer en nuestro mundo”.
En segundo lugar, el martes 27 de octubre, cuarenta años después del siniestro y tétrico encuentro de oración por la paz entre las religiones del mundo que convocó Juan Pablo II, Asís recibió a personajes de credos distintos unidos por la búsqueda de la paz. Reunió a 384 representantes de diferentes religiones, culturas e instituciones de cincuenta y tres países.
Robert Prevost envió un mensaje, en el cual expresó: “¡Debemos reconstruir la paz en todas partes, no preparar más guerras! ¡La guerra nunca puede librarse en nombre de Dios! Para nosotros, los creyentes, «luchar en nombre de la religión significa, en realidad, golpear a la religión misma» (Magnifica humanitas, 223). No existe ninguna guerra santa: ¡solo la paz es santa! Por eso, el camino iniciado en Asís en la búsqueda común de la paz es, ante todo, el camino de la oración. La oración puede parecer débil frente a los poderes del mundo, pero es la fuerza humilde de los creyentes. Nos dirigimos a Dios, dador de paz”.
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Pero la última expresión de la locura ecumenista es el denominado ecumenismo de la sangre.
Según los innovadores, el ecumenismo de la sangre se refiere a la unidad que surgiría entre cristianos de diferentes denominaciones cuando son perseguidos y asesinados por su fe, sin importar su afiliación específica. Esta realidad, en la que el enemigo común une a los cristianos en la muerte, es considerada como una llamada a la unidad en la vida.
Mientras que el ecumenismo en general se centra en la búsqueda de la unidad a través del diálogo, la cooperación y el intercambio teológico, el ecumenismo de la sangre se enfoca en la unidad que surgiría de la vivencia compartida de sufrimiento y martirio.
En resumen, el ecumenismo de la sangre plantea que la persecución puede ser una base fundamental para lograr la unidad entre cristianos, y que la sangre de los supuestos mártires puede ser un testimonio más poderoso que las divisiones teológicas.
El año pasado desarrollé este tema en el sermón del Décimo domingo de pentecostés, con cuatro complementos. Se pueden ver:
Sermón: Ver AQUÍ
Complementos:
Primera Entrega: Ver AQUÍ
Segunda Entrega: Ver AQUÍ
Tercera Entrega: Ver AQUÍ
Cuarta Entrega: Ver AQUÍ
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Antes del conciliábulo vaticanesco hemos visto un Papa tras otro condenando el falso ecumenismo; y luego, a todos los papas conciliares aleccionando y aplicando, una y otra vez, la caricatura de unidad, el ecumenismo conciliar.
Claramente, estamos hablando de dos religiones distintas… Y el que no está con Cristo y con su verdadera Iglesia, está contra Cristo y contra su Iglesia, que no es otra que la Católica.
El que no siembra buen grano con Cristo, siembra cizaña con el demonio…
