Responsabilidad de Pío XII en la reforma I
La anarquía litúrgica aumenta
bajo el reinado de Pío XII
A partir de 1955, se hizo evidente que el Papa Pío XII estaba cediendo terreno a un grupo de expertos litúrgicos con mentalidad “administrativa” que se consideraban organizadores indispensables de una nueva liturgia para la Iglesia. Tras inicios esporádicos en diversos países bajo el liderazgo de personalidades destacadas como Dom Lambert Beauduin, Ildefonso Herwegen, Pius Parsch, Romano Guardini, Virgil Michel y Annibale Bugnini, se consolidaron en grupos de presión organizados con cierto apoyo episcopal.
Pío XII rodeado de reformadores litúrgicos: de arriba abajo, a la izquierda,
Beauduin, Parsch y Michel; a la derecha, Guardini y Herwegen
Pío XII era evidentemente consciente desde el principio de su pontificado de que se estaba planeando una revolución litúrgica, pues reprendió algunas desviaciones de la Tradición en Mediator Dei (1947).
No debemos olvidar que estas desviaciones se producían precisamente por la falta de control eclesiástico. Las reprimendas verbales de Pío XII no se acompañaron de medidas correctivas para evitar que se repitieran. No tomó medidas para destituir a los obispos implicados en la revolución litúrgica, sustituirlos por candidatos más idóneos ni exigirles que disciplinaran a los sacerdotes radicales.
Es simplemente inconcebible que no hubiera podido reunir el apoyo suficiente entre los obispos conservadores del mundo —al fin y al cabo, era la época del ultramontanismo— para neutralizar los efectos del Movimiento Litúrgico. A pesar de su autocomplacencia pública, el problema era que la anarquía litúrgica aumentaba inexorablemente bajo su mandato. Y como no logró dar una señal firme y consistente de un esfuerzo unido para derrotar tales tácticas disidentes, los progresistas se envalentonaron y gradualmente tomaron la delantera. Los desafíos anti tradicionales a la autoridad quedaron sin control.
Su agenda radical se expresó en revistas de renombre internacional([1]) y también en congresos internacionales celebrados a principios de la década de 1950: en Maria Laach (Alemania), Mont Sainte-Odile (Francia), Lugano (Suiza), Mont-César (Lovaina, Bélgica) y Asís (Italia).
No es exagerado decir que estos congresos se caracterizaron por un clima de motín latente contra las sagradas tradiciones litúrgicas de la Iglesia. Era como si un caldero hirviendo estuviera lentamente a punto de estallar, alimentado por la animosidad hacia siglos de tradición litúrgica.
En Maria Laach (1951)
Un encuentro litúrgico histórico en la abadía benedictina de Maria Laach
en Renania, Alemania
Los siguientes puntos, aceptados unánimemente por los delegados, figuraban entre las 12 resoluciones que se enviarían a la Santa Sede:
- Reforma de las oraciones silenciosas del sacerdote (incluido el ofertorio) durante la Misa;
- Cambios significativos en el Canon Romano;([2])
- Supresión de las oraciones al pie del altar (citando como precedente la reforma de la Vigilia Pascual);
- Toda la Misa hasta el Prefacio se celebrará lejos del altar, despojado de vasos sagrados;
- Un ciclo más extenso de lecturas bíblicas, todas en lengua vernácula;
- Introducción de oraciones de intercesión con respuestas en lengua vernácula por parte de los fieles;
- Recitación menos frecuente del Credo;
- Eliminación del Confiteor antes de la Comunión;
- Supresión de todas las oraciones después de la Bendición, es decir, el Último Evangelio y las oraciones leoninas.([3])
En Mont Sainte-Odile (1952)
Esta reunión dio continuidad en gran medida a las peticiones realizadas en Maria Laach, con algunas adiciones:
- Eliminación de algunas de las genuflexiones del celebrante, la señal de la cruz y el beso a la patena;
- Simplificación de la fórmula de la Comunión de los fieles por el “Corpus Christi”;
- Mayores oportunidades para que los fieles participen en el canto de la Misa, especialmente con melodías de nueva composición en lengua vernácula a la hora de la Comunión.([4])
El Congreso de Lugano (1953)
Se aprobaron las siguientes resoluciones por toda la asamblea, que incluía al Cardenal Ottaviani y al Cardenal Frings de Colonia, 15 Arzobispos y Obispos y cientos de sacerdotes:
En el Congreso de Lugano, el Cardenal Ottaviani celebró la Misa de cara al pueblo
- Mayor “participación activa” de los laicos, respaldada por un mensaje de Monseñor Montini en Roma;
- Los laicos [debían] “orar y cantar en su propia lengua incluso durante una Missa Cantata”;([5])
- Todas las lecturas bíblicas deberán ser en lengua vernácula;
- Revisión de todas las ceremonias de la Semana Santa de acuerdo con la Vigilia Pascual recientemente revisada.
Hubo dos características notables del Congreso.
Primera, se leyó un mensaje firmado por el Papa Pío XII, fechado el 9 de septiembre de 1953, en el que expresaba su sincero aliento a las deliberaciones y su bendición a “todos y cada uno de los participantes”.([6])
No pareció importarle que el Congreso hubiera sido organizado por el Instituto Litúrgico de Tréveris y el Centro de Pastoral Litúrgica para promover sus agendas revolucionarias; ni que entre los participantes estuvieran aquellos que buscaban destruir la Tradición, como Bugnini, el obispo Albert Stohr de Maguncia y el obispo Simon Landersdorfer de Passau (estos dos últimos codirectores de la Comisión Litúrgica designada por la Conferencia Episcopal Alemana para representar a todos los reformadores disidentes de los territorios de habla alemana, incluidos Guardini y Pius Parsch).
Segunda, el cardenal Ottaviani (famoso por su Intervención) celebró la Misa de cara al pueblo, un gesto particularmente profético que presagiaba su derrota ante los progresistas en el Concilio Vaticano II.
La Conferencia de Mont-César (1954)
La reunión presentó dos temas:
- Un ciclo más extenso de lecturas bíblicas en la Misa;
- Un nuevo rito de concelebración.
Uno de los participantes señaló que, durante la reunión, “se recibió un telegrama de Monseñor Montini anunciando la bendición papal impartida a todos los participantes y expresando la satisfacción del Santo Padre por el estudio y la discusión competente de estos dos temas desde los puntos de vista histórico, teológico y pastoral”.([7])
Congreso de Asís (1956)
Dado que todo el plan de trabajo para el futuro Novus Ordo ya se había trazado en los congresos anteriores, los participantes de Asís simplemente dieron los toques finales a su agenda radical. El Congreso degeneró en una “fiesta de autocomplacencia” donde los participantes se pavoneaban por la rectitud de su causa y por su éxito al obtener tantas concesiones del Papa.
En sus ponencias leídas en el Congreso, colmaron de elogios al Santo Padre por sus «admirables iniciativas en el campo de la liturgia pastoral».([8]) ¿Quién hubiera imaginado que Pío XII se convertiría en el ídolo de los liberales?
Desde Asís, el Congreso se trasladó a Roma, donde concluyó con el discurso del Papa a los participantes. En él, Pío XII afirmó que el Movimiento Litúrgico era «un signo de las disposiciones providenciales de Dios para el tiempo presente, del movimiento del Espíritu Santo en la Iglesia».
En el Congreso de Asís de 1956, un grupo de estadounidenses
con el padre Godfrey Diekmann a la cabecera de la mesa
De este modo, contribuyó a forjar una imagen positiva del Movimiento Litúrgico para el público, de manera que lo que antes había sido una actividad marginal y un fenómeno aislado sin gran prestigio, se consolidó y se preparó para convertirse en una actividad principal.
El canto de victoria de Bugnini
Bugnini se jactó con deleite: “¿Quién hubiera predicho en ese momento que tres años después se anunciaría el mayor acontecimiento eclesial del siglo, el Concilio Vaticano II, en el que se cumplirían los deseos expresados en Asís, y esto por medio de los mismos hombres que estuvieron presentes en Asís?”([9])
Tenía razón en un aspecto: muchos de los delegados de Asís ejercerían más tarde una enorme influencia en la determinación del curso del Vaticano II y en la creación del contenido de algunos de sus documentos.([10]) Sin embargo, sus poderes de predicción parecieron abandonarlo cuando declaró que el acontecimiento “era, en el plan de Dios, un amanecer que anunciaba un día resplandeciente que no tendría decadencia”.([11])
La convocatoria del Apocalipsis
La convocatoria de los participantes de Asís a Roma para ser recibidos por el Papa puede verse como un respaldo papal a su agenda. El Padre Löw, de la Sagrada Congregación de Ritos, afirmó que los organizadores del Congreso de Asís «fueron los cuatro centros de actividad litúrgica en Alemania, Francia, Italia y Suiza».([12])
Bien podría haber dicho los Cuatro Caballos del Apocalipsis, debido al caos, la anarquía y la destrucción que reinaron como consecuencia del Movimiento Litúrgico y el Concilio Vaticano II.
Continuará.
[1] Las obras más conocidas fueron Orate Fratres de Virgil Michel (renombrada en 1951 como Worship), publicada en la Abadía Benedictina de San Juan, Minnesota; Ephemerides Liturgicæ de Bugnini, publicada en Roma; y La Maison-Dieu, publicada por Editions du Cerf para el Centro de Pastoral Litúrgico de París.
[2] Esta asombrosa propuesta de reformar el Canon Romano, considerado durante quince siglos tan sagrado que resultaba intocable, no quedó registrada en las conclusiones originales del Congreso de Maria Laach. Sin embargo, uno de los participantes, Dom Bernard Botte, OSB, la dejó constancia en sus memorias: Le Mouvement Liturgique: Témoignage et Souvenirs, (El movimiento litúrgico: testimonio y memorias), París: Desclée et Compagnie, 1973, páginas 80-81. En ellas, Botte afirma que una resolución para introducir cambios significativos en el Canon formó parte de una charla impartida por el Padre Josef Jungmann, SJ.
[3] “Conclusiones del Primer Congreso Internacional de Estudios Litúrgicos celebrado en Maria Laach en 1951: Problemas del Misal Romano”, La Maison-Dieu, número 37, 1954, páginas 129-131.
[4] “Conclusiones del Segundo Congreso Internacional de Estudios Litúrgicos celebrado en Sainte-Odile en 1952: Problemas del Misal Romano”, La Maison-Dieu, número 37, 1954, páginas 132-133.
[5] «Conclusiones del Tercer Congreso, Lugano, 1953», Worship, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, volumen 28, febrero de 1954, página 162. Tanto León XIII como San Pío X habían prohibido expresamente el canto en lengua vernácula durante la misa cantada.
[6] El mensaje decía: «Nuestros mejores deseos acompañan las actividades de esta asamblea académica y extendemos de todo corazón nuestra bendición apostólica a todos y cada uno de los participantes». (Nous accompagnons de Nos voeux les travaux de cette savante assemblée et Nous accordons de tout coeur à tous et à chacun des participants la Bénédiction Apostolique). La Maison-Dieu, número 37, 1954, página 3.
[7] Padre Godfrey Diekmann OSB, “Lovaina y Versalles”, Adoración, volumen 28, 1954, página 54.
[8] Gaetano Cicognani, ‘Discurso de apertura’ del Congreso.
[9] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, página 11.
[10] Los cardenales participantes fueron Gaetano Cicognani, prefecto de la Congregación de Ritos y presidente de la Comisión Preparatoria sobre la Liturgia, Augustin Bea, SJ, confesor de Pío XII y presidente de la Comisión para la Unidad de los Cristianos en el Vaticano II, Pierre-Marie Gerlier de Lyon, un destacado ecumenista y teólogo de la liberación, Gabriel Garrone de Toulouse, quien ayudó a formular Lumen Gentium y Gaudium et Spes del Vaticano II, y Giacomo Lercaro de Bolonia, quien contribuyó con un documento extremadamente radical sobre la reforma del Breviario y más tarde se convirtió en uno de los cuatro moderadores del Vaticano II.
Otros participantes que desempeñaron un papel activo en el Vaticano II fueron el Padre (más tarde cardenal) Antonelli; el obispo Wilhelm van Bekkum de Ruteng, Indonesia (sobre la adaptación de la liturgia a las costumbres y lenguas locales); el obispo Otto Spuelberg de Meissen, quien defendió a Teilhard de Chardin en el Vaticano II como “un gran científico”; y el Padre Joseph Jungmann, SJ, quien promovió el arqueologismo y la supremacía de las iniciativas pastorales sobre la tradición objetiva. Posteriormente, Jungmann fue nombrado relator de la subcomisión que redactó el esquema de la Misa. Como perito (experto) en el Concilio Vaticano II, contribuyó en gran medida a la redacción del documento sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium.
Dos prelados reformistas militantes, los obispos Edwin Vincent O’Hara de Kansas City y Albert Stohr de Maguncia, presentaron ponencias al Congreso de Asís, pero fallecieron antes del Vaticano II. Sin embargo, existen razones suficientes para creer que su legado destructivo influyó en el Concilio.
[11] Annibale Bugnini, op. cit., página 11.
[12] “Asís 1956 y Semana Santa 1957”, Worship, volumen 31, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1957, página 236.
