Reforma de la Semana Santa VII
Una reforma impuesta a pesar de
la oposición de la mayoría de los obispos
Tras haber dado a Bugnini vía libre para influir en la reforma de los ritos de la Semana Santa, en contra del criterio de muchos obispos del mundo, Pío XII amplió aún más su margen de maniobra para el caos litúrgico al nombrarlo consultor de la Congregación de Ritos en 1956. Como era de esperar, Bugnini llevó a cabo su tarea de forma predecible, como un misil guiado y autopropulsado, dirigido por los artífices del progresismo para cumplir su agenda largamente planificada.
En la década de 1930, una Misa Mayor del Obispo Shaughnessy de Seattle, Washington,
sentado en la cátedra al fondo;
el Arzobispo Howard de Portland, Oregón, en primer plano con portadores de la cola:
una espléndida ceremonia litúrgica destruida por Bugnini
Inmediatamente puso en marcha planes para introducir más cambios en el Breviario Romano, que Pío XII le había permitido diezmar en 1955 con la excusa de una mayor «simplificación».([1])
En 1957, la Congregación de Ritos consultó nuevamente a los obispos del mundo sobre nuevos cambios litúrgicos. Pero esta vez, la «explosión de alegría» de Bugnini resultó ser un fiasco. Los archivos de la Congregación muestran que la mayoría de los obispos deseaban que se conservara intacto el statu quo del Oficio Divino. Se dice que un obispo declaró ser representante del «gran número» (92% según consta en los registros),([2]) de obispos que estaban satisfechos con el Breviario tal como estaba y que también consideraban cualquier cambio no solo indeseable, sino peligroso para la Iglesia. Incluso citó a Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica, I-IIæ, q. 97, art. 2) sobre las consecuencias perjudiciales que probablemente se deriven de los cambios en las leyes, añadiendo: «No es fácil decir “no” a las peticiones de cambio, pero esa es la acción correcta en este caso».([3])
Esta es una declaración de gran importancia. Un obispo —que representaba a la gran mayoría en aquel momento— se había atrevido, para su gran mérito, a afirmar la importancia primordial de defender las tradiciones litúrgicas en un momento en que los progresistas enseñaban desprecio e incluso hostilidad hacia ellas.
Maxima Redemptionis: una desviación de la Tradición
Es notable que las reformas de la Semana Santa fueron consideradas en su tiempo como fuera del curso habitual de los actos papales, una aberración en la historia de la tradición litúrgica. Uno de los miembros más destacados del Movimiento Litúrgico, el Padre Frederick McManus, comentó con aprobación en 1956:
«Ciertamente, los cambios ahora ordenados por la Sede Apostólica son extraordinarios, particularmente porque vienen después de casi cuatro siglos de escaso desarrollo litúrgico».([4])
Padre Frederick Richard McManus
No debemos subestimar la magnitud de estos cambios que incluyeron novedades absolutas como la «participación activa», el uso de la lengua vernácula, el sacerdote de cara al pueblo y la invasión del santuario por los laicos. Tomados en conjunto, representaron un cambio importante en la liturgia de la Iglesia.
Continuidad rota
Era la enseñanza perenne de la Iglesia con respecto a su lex orandi que la preservación de la tradición litúrgica era un medio indispensable para salvaguardar la integridad de la doctrina católica. Sin embargo, la Congregación de Ritos, bajo el pontificado de Pío XII, emitía Decretos e Instrucciones que promovían cambios sustanciales en las ceremonias de Semana Santa, cuyos textos, rúbricas y tradiciones ceremoniales proclamaban y transmitían la fe católica ortodoxa.
Pero no fueron solo los cambios en los ritos de Semana Santa los que rompieron el hilo de continuidad con el pasado. Más fundamentalmente, fue el intento consciente de los progresistas de reinventar la liturgia y su plan deliberado de inculcar sus propios valores, contrarios a la Tradición. Si bien la liturgia debería estar más allá de la manipulación de cualquier individuo o grupo, en las reformas de Semana Santa prevaleció la perspectiva progresista. En una abdicación sin precedentes de la responsabilidad papal, Pío XII permitió que los miembros radicales del Movimiento Litúrgico impusieran su voluntad al resto de la Iglesia.
Un Rubicón demasiado lejano
Con las reformas de Semana Santa, se había cruzado un Rubicón. La historia ofrece un interesante paralelismo entre el ejército de Julio César que cruzó el Rubicón en el 49 a. C. y los miembros del Movimiento Litúrgico (a instancias de Pío XII, quien impulsó las reformas). Así como cruzar el río fue un acto que desembocó en una guerra civil en Roma, las reformas de la Semana Santa traspasaron los límites de la Tradición y, con el tiempo, dividieron a los fieles en bandos enfrentados. Ambos actos fueron acontecimientos cruciales en la historia que comprometieron a las personas involucradas con un rumbo específico.([5])
Julio César cruzando el Rubicón
Parece que Pío XII no había tenido en cuenta la enseñanza de su predecesor respecto a las responsabilidades de los Papas hacia la liturgia. De hecho, Pío XI, en su bula Divini Cultus del 10 de diciembre de 1928, declaró:
«No es de extrañar, pues, que los Romanos Pontífices hayan sido tan solícitos en salvaguardar y proteger la liturgia. Han puesto el mismo cuidado al elaborar leyes para la regulación de la liturgia, al preservarla de la adulteración, que al dar expresión precisa a los dogmas de la fe».
Sin embargo, no se puede afirmar que Pío XII pusiera el mismo cuidado al elaborar leyes litúrgicas. Habiendo advertido en su momento sobre el «suicidio de alterar la fe en la liturgia», no obstante, no logró preservar la liturgia de la Semana Santa de la adulteración y la contaminación por elementos ajenos que podían —y de hecho lo hicieron— llevar a muchos a una comprensión errónea de la doctrina.
Renunciando al pasado
Además, la aceptación del cambio litúrgico tuvo muchos otros efectos perjudiciales. Esto proyectó una sombra de crítica sobre los ritos de la Semana Santa de siglos anteriores, e incluso sobre aquellos obispos y sacerdotes que los habían celebrado fielmente durante el pontificado de Pío XII. Con el apoyo del Papa a Bugnini, quedaron expuestos a críticas por ser “insensibles” a las aspiraciones de los laicos, culpables de injusticia y, en una palabra, “poco pastorales”. Como los acontecimientos han demostrado, fueron tachados de conservadores intransigentes que obstaculizaban el progreso y la modernidad. Su autoridad se vería socavada y, como advirtió Santo Tomás, en tales casos la disciplina se tambalearía, lo que daría lugar a peticiones de cambios mucho más radicales en el futuro.
Legitimación de la disidencia
La imposición de las reformas de la Semana Santa fomentó la disidencia y el desprecio por la ley porque se percibía que el Papa acataba a quienes habían actuado en contra de la ley litúrgica durante décadas antes de Maxima Redemptionis. A pesar de su advertencia de que nadie debía introducir innovaciones no autorizadas en la liturgia, su aquiescencia ante la disidencia generalizada alentó a los progresistas a cometer nuevas infracciones, con la esperanza de que la Iglesia oficial finalmente los “alcanzara”.
Otra consecuencia lamentable de la decisión del Papa Pío XII de reformar las ceremonias de la Semana Santa fue que la desobediencia de quienes implementaron los cambios antes de su aprobación, y quienes promovieron aún más cambios, fue tolerada en principio. Una vez que esto se hizo con algo tan sagrado como la liturgia, y sobre la base de una serie de opiniones predominantes en el Movimiento Litúrgico, se dio la señal de que otros cambios considerados urgentes o “pastorales” también podían realizarse con algún pretexto inventado.([6])
En la práctica, esto significó que la autoridad tanto de la liturgia como de la tradición se debilitó en la medida en que se puso al servicio de un principio del progresismo: el de la «participación activa». Y fue el progresismo el que encontraría su triunfo definitivo en la Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II. En las reformas de la Semana Santa podemos observar claramente cómo se perfilaban las bases para transformaciones de mayor alcance, no sólo en el culto católico, sino también en la teología y el concepto de sacerdocio.
Continuará.
[1] Véase el Decreto General Cum Nostra Hac Ætate, AAS, 23 de marzo de 1955, página 218, que introdujo cambios en las rúbricas del Misal Romano y el Breviario en dirección a una mayor “simplificación”. Esto consistió principalmente en eliminar la mayoría de las octavas y vigilias del Calendario Romano. De las 18 octavas en uso antes de 1955, todas menos tres (Pascua, Pentecostés, Navidad) fueron purgadas en la reforma, incluidas las octavas de la Epifanía, Corpus Christi, la Ascensión y la Inmaculada Concepción. Aproximadamente la mitad de las vigilias desaparecieron en la reforma. El Padre Nuestro, el Ave María y el Credo recitados al comienzo de cada hora litúrgica fueron abolidos; asimismo, la antífona final a Nuestra Señora, excepto en Completas. Bugnini, quien había ideado el proyecto, no tuvo ningún escrúpulo sobre su papel. Véase Annibale Bugnini, La simplificación de las rúbricas, Traducción de LJ Doyle, Collegeville: Doyle and Finegan, 1955.
[2] 29 de julio de 1957, Sagrada Congregación de Ritos, Sección Histórica, Memoria, suplemento IV, Consulta del Episcopado sobre una reforma del Breviario Romano: Resultados y Conclusiones, página 36, citado en Thomas Richstatter OFM, Derecho Litúrgico. Nuevo Estilo, Nuevo Espíritu, Chicago: Franciscan Herald Press, 1977, página 40. Es interesante observar que solo el 8% de los obispos deseaba que se modificara el Breviario, lo que probablemente corresponde al porcentaje de obispos que apoyaban los objetivos del Movimiento Litúrgico. La misma fuente revela que solo el 17% de los obispos solicitó permiso para el uso de la lengua vernácula, al menos en algunas partes del Breviario; fueron superados ampliamente en número por quienes solicitaron explícitamente que se conservara el latín en aras del sacerdocio (ibíd., página 39).
[3] 29 de julio de 1957, Sagrada Congregación de Ritos, Sección Histórica, Memoria, páginas 101-102, citado por Thomas Richstatter, Derecho Litúrgico. Nuevo Estilo, Nuevo Espíritu, páginas 40-41.
[4] Frederick McManus, Los ritos de la Semana Santa: ceremonias, preparación, música, comentarios, Paterson, Nueva Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, página V.
[5] Se dice que el Rubicón fue también el lugar donde César pronunció la famosa frase “alea iacta est” (la suerte está echada), lo que significa que la situación que había creado era irreversible.
[6] Estas no se limitarían a la liturgia, sino que podrían abarcar “nuevas concepciones” de la fe, la Iglesia, otras religiones, el matrimonio y la vida familiar, las necesidades humanas, etc.
