Misa dialogada – VI
Participación, vocalización y vulgarización
Es evidente que el Movimiento Litúrgico, tal como lo concibió Dom Lambert Beauduin, fue un intento de menospreciar y desalentar las formas de escuchar la Misa que son la quintaesencia de lo católico. Como resultado de su manifiesta capacidad para insensibilizar a sacerdotes y fieles a los valores tradicionales, pocos católicos hoy en día, incluso entre los tradicionalistas, parecen comprender el significado más amplio de las respuestas de los laicos.
Nunca ha sido enseñanza de la Iglesia que los fieles tengan un derecho absoluto y sui generis ala participación vocal como medio para tomar parte en la liturgia. De hecho, el Papa San Pío X nunca mencionó un «derecho» por parte de los laicos en general a hablar o cantar durante la liturgia.
Sin embargo, bajo la pluma transformadora de Beauduin, la exhortación de San Pío X a la participación en la liturgia —que no especificaba ninguna actividad en particular para los laicos y ciertamente incluía la escucha atenta— se convirtió en un llamado inequívoco a la vocalización.
Al eludir hábilmente los conceptos de participación y vocalización, Beauduin elevó la forma del «diálogo» a una necesidad indiscutible, argumentando (sin fundamento alguno en la Tradición Católica) que el silencio de los fieles indicaba su aislamiento del culto público de la Iglesia.
Vocalización laica en una Misa Neo-catecumenal
Afirmó que quien reza en silencio durante la Misa no se une a la oración de la Iglesia. Continuó profiriendo insultos personales contra los católicos devotos, llamándolos distantes, aislados, solitarios, ajenos, deficientes, preocupados únicamente por sí mismos y carentes de interés por el bien común, la edificación o el apostolado.([1])
Por supuesto, se trataba de una pura invención. Las respuestas verbales no son necesarias para la plena participación de los laicos durante la Misa. En la Misa, la gracia de Dios se comunica en virtud de las palabras y acciones del sacerdote, independientemente de cualquier actividad externa de los laicos, y es efectiva para los fieles en la medida en que, internamente, estén debidamente dispuestos a recibirla.
Además, no hay evidencia objetiva de que recitar en voz alta realmente aumente la participación interior de los laicos. Como la verdadera participación en la Misa es del interior, sólo Dios sabe quién de entre los “activistas” en los bancos está participando realmente. La idea de un “diálogo” que pretende brindar a todos un medio enviado por el cielo para la verdadera participación en la Misa es demostrablemente insostenible.
Nunca se pretendió que la gente entablara una conversación con el sacerdote,
que actúa in persona Christi
Beauduin, cuyo arte del engaño había comenzado con la “Misa dialogada”, continuaría construyendo otras grandes teorías (el ecumenismo, por ejemplo) sobre fundamentos igualmente inexistentes.
Las manipulaciones de Beauduin
La base de la insistencia de Beauduin en la forma de “diálogo” de la Misa se puede rastrear hasta su concepción errónea de la lex orandi (ley de la oración) de la Iglesia: al igual que sus sucesores del Novus Ordo, veía la Misa como esencialmente una reunión fraterna, y creía que el objetivo de la liturgia parroquial era la movilización de los fieles en torno al sacerdote para un apostolado social.([2]) Véase su trabajo sobre el tema aquí.
De esta manera, sustituyó los objetivos trascendentes de la liturgia mencionados por el Papa San Pío X, por su propia subjetividad y prejuicio. La idea de Beauduin de “participación activa” marcaría posteriormente la pauta para una reforma litúrgica “políticamente correcta”, que acabaría subvirtiendo la lex orandi tal como había existido durante siglos.
Beauduin también tergiversó el papel del sacerdote en la Misa cuando afirmó: “El sacerdote habla con el pueblo, y es el pueblo, y no el monaguillo, quien debe dar las respuestas”.([3]) No debemos subestimar la magnitud de este error ni la amenaza letal que supone para una concepción católica de la Misa y, por consiguiente, para la propia lex orandi.
La “Misa dialogada” es un nombre inapropiado
Como bien sabía incluso el católico más inculto de la época anterior al Concilio Vaticano II, en la Misa el sacerdote se dirige a Dios, no a nosotros. El poder del ritual para transmitir esta impresión era evidente en el rito tradicional, sin necesidad de mayor explicación.
Estaba presente su atmósfera sagrada, la reverencia al Santísimo Sacramento, la estricta observancia de las rúbricas, su propio lenguaje litúrgico utilizado por los ministros en el altar, el canto del coro, el silencio de la congregación y el hecho de que el sacerdote mira a Dios, no a la congregación.
Este último punto, por cierto, plantea un dilema para algunos católicos modernos que asisten a la Misa tradicional: les desconcierta que el sacerdote les dé la espalda cuando, según ellos, debería dirigirse a ellos. Lo que no comprenden es que el «diálogo» no es una conversación entre sacerdote y feligreses, sino una serie de oraciones dirigidas a Dios por el sacerdote, actuando en la persona de Cristo, el Sumo Sacerdote.
El hecho de que algunas de las oraciones del sacerdote requieran una respuesta no implica que los laicos tengan un papel verbal. Por supuesto, los feligreses pueden seguir las respuestas en sus misales. Pero estas oraciones están destinadas a ser alternadas entre el sacerdote y los ministros en el altar; o, en el caso de una Misa cantada, el coro, que también ejerce un papel clerical, como explicó el Papa San Pío X.
Por lo tanto, no se preveía que la congregación cantara o hablara durante la Misa. Incluso los monaguillos desempeñan sus funciones sólo por indulto y visten el hábito del coro como señal de que sustituyen, por necesidad, a los clérigos en el santuario, no a los laicos en los bancos.
Influencia feminista temprana
Una de las iniciativas de Beauduin fue una serie de retiros que impartió a principios de la década de 1920 en la abadía benedictina femenina de Ancilla Domini, en Wépion, Bélgica. Su objetivo era la formación de mujeres laicas en roles litúrgicos.
Una mujer lee la Epístola en la Misa de Juan Pablo II
Su discípulo, Dom Virgil Michel, se basó en la iniciativa benedictina para un mayor protagonismo de la mujer en la Iglesia([4]) y también apoyó el liderazgo femenino en la liturgia. Nombró, por ejemplo, a Justine Ward (1879-1975), quien dirigió y popularizó coros litúrgicos mixtos en todo Estados Unidos, como miembro del primer consejo editorial de Orate Fratres.
Efectos negativos de la forma de la «Misa dialogada»
- Atribuir roles a todo el mundo en la Misa oscurece el papel único del sacerdote y conduce a la vulgarización (en ambos sentidos de la palabra) de la liturgia, de modo que se pierde la atmósfera sagrada.
- Se anticipa al Novus Ordo en la medida en que fomenta una familiaridad inapropiada entre los laicos y las cosas sagradas, comenzando por el lenguaje litúrgico y el canto.
- Esto da a los laicos la impresión de que comparten la responsabilidad con el sacerdote en el rezo / canto de la Misa, generando así confusión sobre los roles del clero y los laicos.
- Fomenta la feminización de la liturgia al otorgar a las mujeres un papel hablado / cantado que antes estaba prohibido por ser imposible.
- Esto crea un sistema de dos niveles entre quienes pueden dar las respuestas en latín y quienes no, fomentando así un ambiente odioso de competitividad.
- Quienes pronuncian mal las frases en latín simplemente dicen tonterías sin sentido.
- Un conjunto heterogéneo de respuestas, pronunciadas a diferentes velocidades y con distintos niveles de volumen por la congregación, resulta impropio de la liturgia.
- Constituye una fuente de distracción para quienes intentan seguir las oraciones de la Misa en silencio y en su idioma. También interrumpe la meditación de quienes intentan orar a su manera.
- Esto crea una tensión y una confrontación innecesarias entre los pastores que favorecen la forma de “diálogo” y los miembros de la congregación que prefieren orar en silencio durante la Misa.
Abundan los abusos en una misa de Vida Adolescente, que enfatizan la participación
En el próximo artículo, analizaremos las maneras en que los Papas Pío XI y Pío XII impulsaron de forma cada vez mayor la revolucionaria idea de la “participación activa”, incluyendo, específicamente, la “Misa dialogada”. Siguiendo el ejemplo de Beauduin, respaldaron y validaron oficialmente esta postura progresista al dar su aprobación y orientación para su implementación en la Iglesia.Continuará
[1] «No participan en la oración, en el sacrificio»… «uno es simplemente un católico distante, un individuo aislado, una persona solitaria, un católico extranjero… un católico que no contribuye, que sólo se preocupa por sí mismo, que no se preocupa por el bien común, que no tiene interés en la edificación ni en el apostolado». Lambert Beauduin, Cuestiones litúrgicas y parroquiales, Lovaina: Abadía de Mont César, 1922, página 50.
[2] Véase Lambert Beauduin, Cuestiones litúrgicas, páginas 51-52.
[3] Ibíd., página 52: “Le prêtre parle au peuple, et ce n’est pas l’enfant de chœur, c’est le peuple qui devrait répondre”.
[4] Entre ellas se encontraban activistas radicales como Dorothy Day y Catherine de Hueck (a quienes invitó a dar conferencias a seminaristas en la Abadía de San Juan), Ellen Gates Starr, promotora de principios socialistas, y muchas otras. Escribió sobre este tema en Orate Fratres, en los artículos «El movimiento litúrgico y la mujer católica» y «La liturgia y la mujer cristiana», publicados en 1928 y 1929.
