Reforma de la Semana Santa IV
Sesgo, manipulación
y supresión de datos adversos
La esencia del problema con la reforma de la Vigilia Pascual radica en que se basaba en una serie de fantasías, la primera de ellas la supuesta inconveniencia de encender el fuego y la vela pascuales porque brilla el sol. Lamentablemente, esto no era ninguna broma: los redactores de Maxima Redemptionis hablaban muy en serio al estipular que la Vigilia debía celebrarse en la oscuridad, so pena de perder su «claridad intrínseca» e incluso su poder santificador.
Esta idea surgió del Movimiento Litúrgico. Analizaremos la postura del liturgista inconformista Padre Pius Parsch al respecto. Recordemos que, desde 1936, celebraba la Vigilia Pascual a medianoche, en contra de la práctica universal del Rito Romano, y se alegró enormemente de que Pío XII hubiera avalado oficialmente su disidencia:
«Es una restauración que se debe en parte a nuestros esfuerzos… Uno de los grandes objetivos del Movimiento Litúrgico es devolver al mundo católico la celebración de la Vigilia Pascual… El espíritu y la mentalidad anti litúrgica de los últimos siglos nos han privado de la más santísima de las noches; el espíritu litúrgico de nuestros días corregirá este error».([1])
Padre Pius Parsch (1884-1954): pionero del Movimiento Litúrgico
y de los cambios en la Vigilia Pascual
Difícilmente podría haber habido una descripción más clara de dos posiciones que se desarrollaban paralelamente en la Iglesia: por un lado, la liturgia bimilenaria de la Iglesia Católica inspirada por el Espíritu Santo, y por otro lado, un universo paralelo en rápida expansión, de origen muy reciente, poblado por los miembros del Movimiento Litúrgico en oposición declarada.
La implementación agresiva de las reformas
Es obvio que para 1955 el Movimiento Litúrgico se había extralimitado al intentar eclipsar al Espíritu Santo y, como resultado de su arrogancia, se había convertido en una ideología coercitiva. No pasaría mucho tiempo antes de que se redoblaran los esfuerzos contra los obispos que intentaban mantener la línea tradicional: sentirían el «puño de hierro» de Monseñor Montini despojado del guante de terciopelo de Pío XII.
Maxima Redemptionis resultó así en una rendición forzada y una victoria para Bugnini y su Comisión Litúrgica. La injusticia radica en que existía una Comisión con una concepción sumamente radical e ideológica de su papel en la Iglesia, que presionaba a Pío XII para que tomara decisiones perjudiciales para los intereses y valores de la Tradición Católica.
De hecho, todo el asunto de la celebración nocturna de la Vigilia Pascual puede considerarse ahora una gran cortina de humo impuesta a los obispos del mundo por Pío XII a instancias de los reformadores, quienes tenían otros planes más revolucionarios.
Pretextos creativos para el cambio
Las demás justificaciones para la reforma de la Vigilia Pascual no eran mucho más creíbles y merecían el mismo escepticismo. Maxima Redemptionis afirmaba que la asistencia a todos los ritos de la Semana Santa había disminuido desde la Edad Media, «especialmente porque su celebración se había trasladado hacía tiempo a las horas de la mañana, cuando, entre semana, se impartían y se imparten clases, se realizaban negocios y se llevaban a cabo todo tipo de actividades públicas».
Añadía: «De hecho, la experiencia común y casi universal demuestra que estos servicios litúrgicos del sagrado Triduo son a menudo oficiados por el clero con la iglesia prácticamente vacía».
Estas afirmaciones eran sumamente engañosas y no resistían un análisis riguroso. Las trataremos una por una. Se basaban en informes enviados a la Santa Sede por obispos y líderes religiosos de todo el mundo en respuesta a una encuesta internacional, cuyo objetivo era recabar opiniones sobre las reformas experimentales de la Vigilia Pascual de 1951.
Pablo VI en un altar especial concelebrando en mayo de 1969
Sesgo de selección en la interpretación de los resultados
El primer paso para abordar la encuesta es comprender cómo se manipuló el proceso. Según Maxima Redemptionis, el entusiasmo se reflejó a nivel mundial: «Este experimento tuvo un éxito rotundo en todas partes, como muchos obispos han informado a la Santa Sede».
Pero para entonces, el Movimiento Litúrgico había logrado extender su influencia por la mayor parte del mundo católico, de modo que en casi todos los países había obispos que acogían con beneplácito una ruptura con la Tradición. Esto era muy diferente a tener un consenso mundial. Al ignorar esta distinción, quienes escribieron Maxima Redemptionis sobreinterpretaron los datos, considerando la variación aleatoria como representativa de la opinión general entre los obispos.
Cambios graduales en la iglesia de San Pedro en Maryland:
desde una mesa frente al altar en 1970 (arriba) hasta la reforma radical de 2001 (abajo)
Según se informó, los obispos partidarios de la reforma «elogiaron generosamente el rito restaurado, hablaron de los frutos espirituales derivados del mismo y pidieron que se extendiera el permiso para celebrarlo».([2]) Claro que lo harían, considerando que habían estado presionando a Pío XII precisamente para que implementara esas reformas.([3]) Podemos inferir que el resultado previsto de la encuesta era una certeza para los reformadores que contaban con la influencia del Sumo Pontífice.
Si se necesita más confirmación de esta profecía auto-cumplida, los archivos de la Diócesis de Brentwood en el Reino Unido de 1951 registran las respuestas de los sacerdotes que optaron por celebrar la nueva Vigilia. Todos estaban a favor de los cambios y algunos se mostraron sumamente entusiastas en sus elogios. Pero el hecho de que hubieran dado este paso voluntariamente sugiere que tenían tendencias progresistas desde el principio y estaban predispuestos a favor de la nueva Vigilia. Sus comentarios revelan que tenían sus propias pasiones: ya estaban comprometidos con los ritos simplificados en lengua vernácula y frente al pueblo (véase aquí).([4])
Así, la encuesta internacional dio a los excéntricos litúrgicos, disidentes y radicales de todo el mundo la oportunidad de disfrutar de su pasatiempo favorito con permiso de la Santa Sede. Pero aún más inmoral fue el uso cínico de los fieles desprevenidos: fueron los conejillos de indias para los cambios radicales de la Semana Santa que se les impondrían unos años después.
¿Pero qué pasó con los obispos que enviaron informes negativos o que protestaron vehementemente? ¿O con los que se negaron a comentar? No se indicó su número, que sabemos que debió ser considerable según la evidencia disponible.
En algunos países, la Vigilia experimental no fue adoptada por la mayoría, por ejemplo en Estados Unidos, donde fue claramente la excepción.([5]) Sin embargo, a los obispos tradicionalistas no se les otorgó ningún reconocimiento ni consideración: sus puntos de vista fueron trivializados y desestimados con un gesto de la mano([6]) y ciertamente no se les permitió tener ningún impacto en Maxima Redemptionis. Se habían convertido en el equivalente de los “no-personas” de Orwell,([7]) declarados culpables del “crimen de pensamiento” de oponerse al proyecto Bugnini.
En lo que respecta a Maxima Redemptionis, era como si no existieran. Y desde entonces, se les ha negado una voz en la Iglesia, utilizándose su marginación para crear un falso consenso.
Pío XII se puso del lado de Bugnini contra los obispos tradicionalistas
Pío XII ordenó que la misma Comisión de liturgistas que había preparado el rito de la Vigilia de 1951 analizara los informes.([8]) Como no hubo una revisión independiente de su trabajo, el resultado estaba predeterminado a favor de los miembros de la Comisión, quienes realizaron su tarea de la manera previsiblemente sesgada que hemos visto anteriormente.
Bugnini declaró que el nuevo rito fue un éxito instantáneo y describió su recepción como “una explosión de alegría en toda la Iglesia”.([9])
El principio general de la encuesta parecía ser que la conclusión era primordial y los datos se seleccionaban a conveniencia para respaldar y “explicar” el resultado deseado, es decir, que los obispos del mundo estaban a favor de la Vigilia Pascual renovada. Este proceso, más conocido como “manipulación” o distorsión de los hechos para que se ajusten a un prejuicio, plantea las más serias dudas sobre la integridad del trabajo de la Comisión.
Desde el momento del nombramiento de Bugnini como jefe de la Comisión —si no antes— era obvio que nada ni nadie, ni siquiera el Papa, debía interponerse en el camino de las reformas proyectadas. Por eso Bugnini se basó en el sesgo, la manipulación oficial de las estadísticas y la supresión de hechos inconvenientes.
Continuará.
[1] Pius Parsch, El año de gracia de la Iglesia, volumen 2: De Septuagésima al Sábado Santo, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1962, páginas 337-338.
[2] De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis (Sobre la celebración opcional de la Vigilia Pascual restablecida), Sagrada Congregación de Ritos, 11 de enero de 1952 Acta Apotolicæ Sedis, página 49.
[3] En el Primer Congreso Litúrgico Nacional Alemán (junio de 1950), organizado por el Instituto Litúrgico de Tréveris, la ponencia de Romano Guardini sobre la Vigilia Pascual impulsó la resolución: «Que se pida a los obispos que soliciten a Roma el traslado de la celebración del Sábado Santo a la tarde o noche».
El 2 de noviembre de 1950, los obispos de Alemania, Francia y Austria solicitaron formalmente a Pío XII que trasladara la celebración del Sábado Santo a la tarde. Su petición fue aceptada y el 9 de febrero de 1951 se inauguró una Vigilia experimental. Con esta concesión de la Santa Sede, el Movimiento Litúrgico se comprometió oficialmente con la reforma litúrgica.
[4] Alcuin Reid, El desarrollo orgánico de la liturgia, San Francisco: Ignatius Press, 2005, página 181.
[5] “Liturgical Briefs” (Breves litúrgicos), Worship, 26, número 7, 1951-1952, página 374. Esta revista progresista, sucesora de Orate Fratres y órgano del Movimiento Litúrgico en los EE. UU., expresó su decepción por la falta de entusiasmo por la Vigilia experimental entre la mayoría de los obispos.
[6] De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis (Sobre la celebración opcional de la Vigilia Pascual restablecida), Sagrada Congregación de Ritos, AAS, página 49. En ella se afirma simplemente que varios obispos informaron de «dificultades y dudas» de los párrocos que la Santa Sede podría aclarar fácilmente. “Nonnulli tamen locorum Ordinarii, auditis parochorum relationibus, de quibusdam quoque difficultatibus aut dubiis, in celebratione instaurati ritus occurrentibus, referre non omiserunt; ea quidem mente, ut ab Apostolica Sede opportunis ordinationibus difficultates componantur et dubia solvantur” (Algunos ordinarios locales, sin embargo, a partir de los informes recibidos de los párrocos, también mencionaron ciertas dudas y dificultades que se presentan en la celebración del rito restaurado; teniendo en cuenta, por supuesto, que la Santa Sede, mediante las ordenanzas pertinentes, resolvería las dificultades y aclararía las dudas).
[7] En la novela 1984 de George Orwell, una “persona invisible” es alguien que ha sido “vaporizado”. Se refiere comúnmente a una figura pública, especialmente en un país totalitario, que, por razones políticas o ideológicas, no es reconocida ni mencionada en publicaciones o registros gubernamentales ni en los medios de comunicación.
[8] De Facultativa Celebratione Instauratatæ Vigiliæ Paschalis (Sobre la celebración opcional de la Vigilia Pascual restablecida), AAS, página 49: «Sanctissimus autem Dominus Noster Pius Papa XII mandavit, ut peculiaris illa virorum peritorum Commissio, quæ vigiliæ paschalis ritum paraverat, præfatas relationes accurato examini subiceret» (Nuestro santísimo Señor el Papa Pío XII ordenó que la misma comisión especial de expertos que había preparado el rito de la Vigilia Pascual examinara cuidadosamente los informes mencionados). Pío XII, como siempre, seguiría sus recomendaciones.
[9] Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia: 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, página 10.
