Evangelio del hombre vs. Evangelio de Dios …

MISTERIOS DE INIQUIDAD

De lo sobrenatural a lo natural: cómo Francisco neutraliza el Evangelio mientras parece predicarlo

Como siempre: tiene mucho que decir …

El 30 de enero de 2020, el apóstata argentino Jorge Bergoglio (también conocido como «Papa Francisco») se dirigió a la asamblea plenaria de la Congregación del Vaticano para la Destrucción de la Fe, actualmente dirigida por su colega jesuita «Cardenal» Luis Ladaria Ferrer.

DISCURSO DE DECIMEJORGE
A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA PLENARIA
DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Sala Clementina
Jueves, 30 de enero de 2020

Sres. cardenales,
queridos hermanos en el episcopado y el sacerdocio,
queridos hermanos y hermanas:

Os recibo con ocasión de vuestra asamblea plenaria. Agradezco al prefecto sus amables palabras; y os saludo a todos vosotros, superiores, funcionarios y miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Os doy las gracias por todo el trabajo que desempeñáis al servicio de la Iglesia universal, en ayuda del Obispo de Roma y de los obispos del mundo para promover y proteger la integridad de la doctrina católica sobre la fe y la moral.

La doctrina cristiana no es un sistema rígido y cerrado en sí mismo, pero tampoco es una ideología que cambie con el paso de las estaciones; es una realidad dinámica que, permaneciendo fiel a su fundamento, se renueva de generación en generación y se compendia en un rostro, en un cuerpo y en un nombre: Jesucristo resucitado.

Gracias al Señor resucitado, la fe se abre de par en par a nuestro prójimo y a sus necesidades, desde las más pequeñas a las más grandes. Por lo tanto, la transmisión de la fe requiere que se tenga en cuenta a su destinatario, que se conozca y se ame concretamente. En esta perspectiva, es significativo vuestro compromiso de reflexionar, en el curso de esta plenaria, sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida.

El contexto sociocultural actual está erosionando progresivamente la conciencia de lo que hace que la vida humana sea preciosa. De hecho, la vida se valora cada vez más por su eficiencia y utilidad, hasta el punto de considerar como “vidas descartadas” o “vidas indignas” las que no se ajustan a este criterio. En esta situación de pérdida de los valores auténticos, se resquebrajan también los deberes inderogables de solidaridad y fraternidad humana y cristiana. En realidad, una sociedad se merece la calificación de “civil” si desarrolla los anticuerpos contra la cultura del descarte; si reconoce el valor intangible de la vida humana; si la solidaridad se practica activamente y se salvaguarda como fundamento de la convivencia.

Cuando la enfermedad llama a la puerta de nuestra vida, aflora siempre en nosotros la necesidad de tener cerca a alguien que nos mire a los ojos, que nos tome de la mano, que manifieste su ternura y nos cuide, como el Buen Samaritano de la parábola evangélica. (cf. Mensaje para la XXVIII Jornada Mundial del Enfermo, 11 de febrero de 2020).

El tema del cuidado de los enfermos, en las fases críticas y terminales de la vida, invoca la tarea de la Iglesia de reescribir la “gramática” de hacerse cargo y de cuidar de la persona que sufre. El ejemplo del Buen Samaritano enseña que es necesario convertir la mirada del corazón, porque muchas veces los que miran no ven. ¿Por qué? Porque falta compasión. Se me ocurre que, muchas veces, el Evangelio, al hablar de Jesús frente a una persona que sufre, dice: “se compadeció”, “se compadeció”… Un estribillo de la persona de Jesús. Sin compasión, el que mira no se involucra en lo que observa y pasa de largo; en cambio, el que tiene un corazón compasivo se conmueve y se involucra, se detiene y se ocupa de lo que sucede.

Alrededor de la persona enferma es necesario crear una verdadera plataforma humana de relaciones que, al tiempo que fomentan la atención médica, se abran a la esperanza, especialmente en aquellas situaciones límite en las que el dolor físico va acompañado de desamparo emotivo y angustia espiritual.

El enfoque relacional ―y no meramente clínico― con el enfermo, considerado en la singularidad e integridad de su persona, impone el deber de no abandonar nunca a nadie en presencia de males incurables. La vida humana, por su destino eterno, conserva todo su valor y dignidad en cualquier condición, incluso de precariedad y fragilidad, y como tal es siempre digna de la más alta consideración.

Santa Teresa de Calcuta, que vivió el estilo de la cercanía y del compartir, preservando hasta el final el reconocimiento y el respeto de la dignidad humana, y haciendo más humano el morir, decía: «Quien en el camino de la vida ha encendido incluso solo una luz en la hora oscura de alguien no ha vivido en vano».

A este respecto, pienso en lo bien que funcionan los hospices para los cuidados paliativos, en los que los enfermos terminales son acompañados con un apoyo médico, psicológico y espiritual cualificado, para que puedan vivir con dignidad, confortados por la cercanía de sus seres queridos, la fase final de su vida terrenal. Espero que estos centros continúen siendo lugares donde se practique con compromiso la “terapia de la dignidad”, alimentando así el amor y el respeto por la vida.

Aprecio, además, el estudio que habéis emprendido sobre la revisión de las normas de los delicta graviora reservados a vuestro dicasterio, contenidas en el Motu proprio “Sacramentorum sanctitatis tutela” de san Juan Pablo II. Vuestro esfuerzo va en la dirección adecuada de actualizar la normativa con miras a la mayor eficacia de los procedimientos, para que sea más ordenada y orgánica, a la luz de las nuevas situaciones y problemáticas del actual contexto sociocultural. Al mismo tiempo, os exhorto a continuar resueltamente en esta tarea, para dar una contribución válida en un ámbito en el que la Iglesia está directamente implicada a proceder con rigor y transparencia en la salvaguarda de la santidad de los sacramentos y de la dignidad humana violada, especialmente la de los pequeños.

Por último, me congratulo por la reciente publicación del documento preparado por la Pontificia Comisión Bíblica sobre los temas fundamentales de la antropología bíblica que profundiza una visión global del proyecto divino, comenzado con la creación y que encuentra su cumplimiento en Cristo, el Hombre Nuevo, que constituye «la clave, el centro y el fin de toda la historia humana» (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et Spes, 10).

Os agradezco a todos, miembros y colaboradores de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el precioso servicio que prestáis. Invoco sobre vosotros la abundancia de las bendiciones del Señor; y os pido, por favor, que recéis por mí. ¡Gracias!

El discurso ofrece un buen ejemplo concreto de cómo el falso papa continuamente naturaliza la fe católica, es decir, reenfoca continuamente la esencia del catolicismo. La fe católica es esencialmente un conjunto de verdades sobrenaturales reveladas divinamente que incluyen el mandato de ayudar a las personas en sus necesidades temporales, pero en última instancia apunta a la salvación de las almas, es decir, a la felicidad eterna del hombre en la Visión Beatífica. Francisco, sin embargo, exagera la necesidad de ayudar a los necesitados a tal grado, mientras que al mismo tiempo desestima, relativiza y a veces contradice la esencia y el propósito sobrenatural del catolicismo, que efectivamente convierte la religión en un mero humanitarismo natural. cuyo objetivo principal es hacer del mundo un lugar mejor en los supuestos fundamentos que Jesús nos dijo.

Esto constituye una clara inversión del verdadero orden: en el catolicismo, lo natural se eleva a lo sobrenatural a través de la gracia (cf. Mc 9, 40); En la religión del Novus Ordo, de la cual Francisco es actualmente la cabeza, lo sobrenatural se reduce al nivel natural (cf. 1 Jn 4, 5). Parece que según lo que con razón se puede llamar el «Evangelio del hombre» predicado por Francisco, toda adoración a Dios, toda enseñanza de doctrina, todas las cosas espirituales se hacen en última instancia simplemente para proporcionar un impulso suficiente para ayudar a los necesitados, para proteger el medio ambiente , para aliviar la condición humana temporal. Esta subordinación de lo sobrenatural a lo natural es aplaudida por el mundo , que no tiene en cuenta el destino eterno del hombre y solo se preocupa por el aquí y el ahora.

Ahora veremos el discurso de Francisco el 30 de enero a la FCD, en el que su naturalización del catolicismo fue particularmente evidente.

Después de dar los saludos habituales y pretender mostrar preocupación por «la promoción y protección de la integridad de la Doctrina Católica sobre la fe y la moral», cuando en realidad no podía importarle menos , Bergoglio se pone manos a la obra:

La Doctrina católica no es un sistema rígido cerrado en sí mismo, pero tampoco es una ideología que cambia con el paso de las estaciones. Es una realidad dinámica que, permaneciendo fiel a su fundamento, se renueva de generación en generación y se puede resumir en una cara, en un cuerpo y en un nombre: Jesucristo resucitado.

Aquí Francisco usa lo que podría llamarse la táctica del “medio dorado pretendido”: justifica su posición modernista al contrastarla, por un lado, con la verdadera posición católica (que básicamente rechaza como simplista, superficial, estática y triunfalista) y , por otro lado, con una posición claramente más modernista que la suya. Esto le permite reclamar el medio dorado, la síntesis supuestamente ortodoxa que se sitúa entre los errores a la izquierda y a la derecha, por lo que emerge como el «gran moderado». (Esto también lo hizo para su discurso de clausura del Sínodo de la Familia de 2014 – el resto es historia)

El hecho es simplemente que la doctrina católica es extremadamente rígida. Como el p. Francis Connell escribió en su ensayo de 1947 «¿Cambia la doctrina católica?» : «Los católicos inteligentes saben que no hay necesidad de disculparse por la intransigencia de su Iglesia» (p. 331).

Sí, el catolicismo es terriblemente intransigente , especialmente con respecto al dogma definido . En 1907, el Papa San Pío X condenó lo siguiente como una propuesta modernista: «Los dogmas que la Iglesia profesa como revelados no son verdades caídas del cielo, sino que son una especie de interpretación de los hechos religiosos, que la mente humana por un laborioso esfuerzo preparado para sí mismo ”(Decreto Lamentabili Sane , error n. 22; Denz. 2022 ). Debido a que los dogmas son verdades reveladas por Dios, y porque Dios no puede mentir, cometer un error o cambiar de opinión, los dogmas también deben ser inmutables.

Así, el Primer Concilio Vaticano en 1870 declaró sobre la inmutabilidad del dogma:

Porque, la doctrina de la fe que Dios reveló no ha sido transmitida como una invención filosófica a la mente humana para ser perfeccionada, sino que ha sido confiada como un depósito divino al Cónyuge de Cristo, para ser fielmente guardada e infaliblemente interpretada. Por lo tanto, también, esa comprensión de sus sagrados dogmas debe mantenerse perpetuamente, lo que la Santa Madre Iglesia ha declarado una vez; y nunca debe haber recesión de ese significado bajo el nombre engañoso de una comprensión más profunda.

(Vaticano I; Constitución dogmática Dei Filius ; Denz. 1800. )

Para referirse a la doctrina cristiana como una «realidad dinámica que, permaneciendo fiel a su fundamento, se renueva de generación en generación», como lo hace Francisco, es meramente Novus Ordo mumbo jumbo: carece de claridad y utiliza frases de alto sonido sin significado claro ¿Qué hay para «renovar» cada generación?

Francisco, siendo un maestro de su oficio, sabe que es muy efectivo pasar de su definición sin sentido al Cristo encarnado, por lo tanto, afirma que la doctrina católica «puede resumirse en una cara, en un cuerpo y en un nombre: Jesucristo resucitado «. Pero ¿qué significa esto? Más específicamente, ¿cómo es Cristo resucitado una «realidad dinámica» que se «renueva» continuamente?

Bergoglio no les da tiempo a sus oyentes para hacerse estas preguntas; de inmediato se lanza a lo que él piensa que el propósito de toda doctrina es de todos modos: ayudar a los necesitados.

Gracias al Señor resucitado, la fe nos abre a nuestro prójimo y a sus necesidades, desde los más pequeños hasta los más grandes. Por lo tanto, la transmisión de la fe exige tener en cuenta a su destinatario, para que sea conocido y amado activamente. Desde esta perspectiva, su compromiso es significativo para reflexionar, en el curso de esta Plenaria, sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida.

¡Maestro! Aquí Francisco demuestra precisamente cómo reducir lo sobrenatural a lo natural: secuestra a nuestro Bendito Señor, resucitado de la tumba, para promover la idea de que la Fe trata de aliviar las necesidades temporales de nuestro prójimo. El puente que le permite pasar de hablar de la doctrina cristiana a centrarse en el cuidado de los enfermos es el pretexto de que «la transmisión de la fe exige tener en cuenta a su receptor, para que sea conocido y amado activamente».

Note bien: lo que dice que no está mal , el problema es lo que hace con él, es decir, lo usa para reenfocar el tema de lo eterno a lo temporal, una vez más poniendo un énfasis excesivo en la vida natural del hombre. Pero San Pablo nos exhorta: “Por lo tanto, si has resucitado con Cristo, busca las cosas que están arriba; donde Cristo está sentado a la diestra de Dios: tenga en cuenta las cosas que están arriba, no las que están sobre la tierra ”(Col 3: 1-2).

Ahora, seamos claros: no hay duda de que nuestra fe incluye el imperativo moral de practicar las obras corporales de misericordia, como dar de beber al sediento y vestir al desnudo. Esto no es opcional: «Amén, te lo digo, siempre y cuando no se lo hayas hecho a uno de estos, tampoco me lo hiciste a mí», advirtió Cristo (Mt 25:45).

Sin embargo, el simple hecho del asunto es que nadie necesita una fe sobrenatural, la fe católica, simplemente para ayudar a los necesitados. Cualquier ateo puede hacer eso, y muchos ateos hacen eso, sin mencionar a protestantes, ortodoxos, testigos de Jehová, judíos, budistas, wiccanos, agnósticos, masones, etc. Al poner un énfasis unilateral y excesivo en las obras corporales de misericordia, en detrimento de las verdades de la fe, Bergoglio gradualmente hace que la verdad revelada sea prácticamente irrelevante. Es por eso que constantemente critica la rigidez doctrinal y condena a los no creyentes convincentes de la verdad de la religión católica. También es por qué puede decir que la fe sin obras no es verdadera.– que es una herejía condenada por el Concilio de Trento (ver Denz. 838 ) – y cree que los ateos «buenos» van al cielo .

Pero Cristo no resucitó de los muertos para que pudiéramos abrir comedores populares. Él resucitó de los muertos para poder volver a abrir el camino a la Visión Beatífica, cuyo logro es la única razón verdadera de nuestra existencia. Finalmente, fuimos creados para ser felices con Dios para siempre, no para ayudarnos mutuamente a superar las dificultades de la vida antes de que la muerte física deje sin sentido nuestra propia existencia.

Es cierto que nuestro Bendito Señor dijo en la Última Cena: «Les doy un nuevo mandamiento: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado, que también se amen los unos a los otros» (Jn 13, 34). Sin embargo, lo llamó un nuevo mandamiento no porque mostrar caridad para todos fuera un concepto nuevo en sí mismo; después de todo, había sido ordenado incluso en la Ley Antigua (ver Lev 19: 18,33-34; Prov. 25:21) – «sino porque nos amamos los unos a los otros, como [Cristo] nos ha amado: no como los hombres se aman unos a otros, como criaturas compañeras, sino unidos en el amor, como siendo todos los hijos del Altísimo; para que podamos ser hermanos de su Hijo unigénito, teniendo el mismo amor que nos ha dado «( Comentario de Haydock sobre Jn 13:37 ).

Es esencialmente un amor sobrenatural que Cristo enseña en su nuevo mandamiento: el amor al prójimo por el bien de Dios , ayudado por su gracia, que solo puede hacer que todas las buenas obras sean sobrenaturalmente fructíferas, es decir, meritorias. Sin esta gracia, no hay verdadero amor al prójimo porque no hay verdadero amor a Dios: «Y si distribuyera todos mis bienes para alimentar a los pobres, y si entregara mi cuerpo para quemarlo y no tuviera caridad, no me aprovecha nada ”(1 Cor 13: 3).

Francisco no está interesado en ayudar a los necesitados con el objetivo sobrenatural de su eventual conversión y salvación es evidente por el hecho de que continuamente niega el Evangelio a quienes más lo necesitan , experimenta «amargura» al escuchar acerca de las conversiones , y ha ido tan lejos como para declarar blasfemamente que Dios quiere que existan una variedad de religiones diferentes: «El pluralismo y la diversidad de religiones, color, sexo, raza e idioma son deseados por Dios en su sabiduría, a través de la cual creó a los seres humanos». . Esta sabiduría divina es la fuente de la que deriva el derecho a la libertad de creencia y la libertad de ser diferente ( «Un documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia» ,Vatican.va , 4 de febrero de 2019).

Por supuesto, Bergoglio constantemente prohíbe a las personas «hacer proselitismo» para arrancar:

Además, el apóstata jesuita dejó en claro lo que piensa sobre la doctrina católica cuando declaró en Marruecos que «ser cristiano no se trata de adherirse a una doctrina, un templo o un grupo étnico» ( Discurso del 31 de marzo de 2019 ). Esto está en contradicción directa con la revelación divina y, por lo tanto, con la herejía: “El que se rebela, y no continúa en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que continúa en la doctrina, tiene tanto el Padre como el Hijo ”(2 Jn 1: 9).

Su copout en la siguiente oración que dice que ser cristiano «se trata de un encuentro, un encuentro con Jesucristo» no hace nada para que su declaración herética sea menos herética. En todo caso, lo agrava, porque un encuentro es una experiencia, y decir que el fundamento de la fe es una experiencia interna de Dios, es el modernismo: «Si alguien hubiera dicho que la revelación divina no puede hacerse creíble por signos externos, y Por esta razón, los hombres deben ser llevados a la fe solo por la experiencia interna de cada uno, o por inspiración privada: que sea anatema «(Vaticano I, Dei Filius , Capítulo 3, Canon 3; Denz. 1812 ; véase también el Papa Pío). X, Encíclica Pascendi Dominici , n. 14).

Continúa su discurso en la asamblea de la FCD:

El contexto sociocultural actual está erosionando progresivamente la conciencia sobre lo que hace que la vida humana sea preciosa. De hecho, se valora cada vez más debido a su eficiencia y utilidad, hasta el punto de considerar «vidas descartadas» o «vidas indignas» aquellas que no responden a tales criterios. En esta situación de pérdida de valores auténticos, los imperativos deberes humanos y cristianos de solidaridad y fraternidad también fallan. En realidad, una sociedad merece la calificación de «civil» si desarrolla anticuerpos contra la cultura de usar y tirar; si reconoce el valor intangible de la vida humana; si la solidaridad se practica activamente y se protege como fundamento de la convivencia.

Cuando un párrafo comienza con las palabras «El contexto sociocultural actual …», casi sabes a dónde va. Lo que dice aquí no está mal, pero está muy claro que Francisco ha cambiado de hablar de la verdad de Dios a hablar de cuidar a nuestro prójimo.

Si Francisco al menos predicara la posición católica con respecto al cuidado de nuestro prójimo, las cosas no serían tan malas, pero, por supuesto, él no hace tal cosa. Él dice: «La vida humana, dado su destino eterno, mantiene todo su valor y toda su dignidad en cualquier condición, también de precariedad y fragilidad, y, como tal, siempre merece la mayor consideración».

Aquí se desliza, casi inadvertido, una breve referencia al «destino eterno» del hombre, pero inmediatamente lo secuestra para su propio fin nefasto, es decir, para la proposición de que la vida humana nunca pierde su valor o dignidad, lo cual no es cierto, en al menos no en el sentido en que Francisco lo dice en serio. Es este error el que le permite declararle al sodomita incrédulo que no necesita enmendar sus caminos ; Es esta posición falsa la que lo hace oponerse a la pena de muerte en principio , como si la vida humana del niño inocente no nacido o el paciente con enfermedad terminal no fuera diferente de la vida humana del abortista condenado en espera de su ejecución.

Bergoglio agrega: “Santa Teresa de Calcuta, que vivió el estilo de proximidad y de compartir, manteniendo hasta el final el reconocimiento y el respeto de la dignidad humana, y haciendo morir […] más humano, dijo así; ‘Quien en el camino de la vida ha encendido incluso una sola antorcha en la hora oscura de alguien, no ha vivido en vano’ ”. ¡Difícilmente podría haber sido pedido un mejor ejemplo de la perversión naturalista del Evangelio en la religión del Vaticano II!

Aquí podemos verlo claramente: Francisco y la Madre Teresa proponen que la vida de uno no ha sido en vano si uno ha hecho una buena acción por un prójimo, sin embargo, no hay referencia a la fe, a la gracia ni a nada sobrenatural. Eso es naturalismo. Como dijo el Papa San Pío X, «… simplemente los buenos actos naturales son solo una falsificación de la virtud, ya que no son permanentes ni suficientes para la salvación» ( Encíclica Editae Saepe , n. 28). La vida de uno ha sido en vano si y solo si uno termina yendo al infierno por toda la eternidad (cf. Mt 16:26) no ha sido en vano si uno termina la consecución de la visión beatífica (cf. Ap 21: 4-7; Mc 10:31).

Así que aquí podemos ver con bastante claridad el falso evangelio de Bergoglio en funcionamiento: después de prestar un servicio de labios al «destino eterno» del hombre, primero lo usa para avanzar una proposición doctrinal falsa y luego lo neutraliza haciendo una afirmación que ignora y contradice totalmente ese mismo destino. ¡El hombre es un maestro manipulador!

El resto de la dirección de Francisco se puede omitir. La frase «contexto sociocultural» hace otra aparición, y el antipapa elogia a los miembros de la FCD «por la reciente publicación del documento elaborado por la Pontificia Comisión Bíblica sobre temas fundamentales de la antropología bíblica». En otras palabras, es más de lo mismo.

No es difícil ver, dado lo anterior, cómo la naturalización del catolicismo de Bergoglio logra una neutralización del mismo, porque en esta grave distorsión de la verdadera religión, cualquier cosa que sea distintivamente católica queda efectivamente relegada al estado de preferencia personal insignificante, glorificada pero complemento opcional, para insistir dogmáticamente sobre qué «dividiría» a las personas y constituiría el vergonzoso crimen de «triunfalismo».

El Papa San Pío X muestra cuán lejos está esto del verdadero Evangelio en su condena del sillonismo:

Queremos llamar su atención, Venerables Hermanos, a esta distorsión del Evangelio y al carácter sagrado de Nuestro Señor Jesucristo, Dios y el hombre, que prevalecen dentro del Sillon y en otros lugares. Tan pronto como se aborda la cuestión social, es costumbre en algunos sectores dejar de lado primero la divinidad de Jesucristo, y luego mencionar solo su clemencia ilimitada, su compasión por todas las miserias humanas y sus exhortaciones apremiantes al amor. de nuestro prójimo y a la hermandad de los hombres. Es cierto que Jesús nos ha amado con un amor inmenso e infinito, y vino a la tierra a sufrir y morir para que, reunidos a su alrededor en justicia y amor, motivados por los mismos sentimientos de caridad mutua, todos los hombres puedan vivir en paz y felicidad. .

Pero para la realización de esta felicidad temporal y eterna, Él ha establecido con suprema autoridad la condición de que debemos pertenecer a su rebaño, que debemos aceptar su doctrina, que debemos practicar la virtud y que debemos aceptar la enseñanza y la guía. de Peter y sus sucesores.

Además, aunque Jesús fue amable con los pecadores y con los que se extraviaron, no respetó sus ideas falsas, por sinceras que pudieran haber aparecido. Los amaba a todos, pero los instruía para convertirlos y salvarlos.. Mientras se llamaba a sí mismo para consolarlos, aquellos que trabajaban y sufrían, no era para predicarles los celos de una igualdad quimérica. Mientras levantaba a los humildes, no era para inculcarles el sentimiento de una dignidad independiente y rebelde del deber de obediencia. Mientras su corazón rebosaba de gentileza por las almas de la buena voluntad, también podía armarse con santa indignación contra los profanos de la Casa de Dios, contra los hombres miserables que escandalizaron a los pequeños, contra las autoridades que aplastan a las personas con el peso de cargas pesadas sin extender una mano para levantarlas.

Era tan fuerte como gentil. Reprendió, amenazó, castigó, conoció y nos enseñó que el miedo es el comienzo de la sabiduría, y que a veces es apropiado que un hombre se corte una extremidad ofensiva para salvar su cuerpo.

Finalmente, no anunció para la sociedad futura el reinado de una felicidad ideal de la que se desterraría el sufrimiento; pero, por sus lecciones y por su ejemplo, trazó el camino de la felicidad que es posible en la tierra y de la felicidad perfecta en el cielo: el camino real de la Cruz . Estas son enseñanzas de que sería un error aplicar solo a la vida personal para ganar la salvación eterna; Estas son enseñanzas eminentemente sociales, y muestran en Nuestro Señor Jesucristo algo muy diferente de un humanitarismo inconsistente e impotente .

(Papa San Pío X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique ; subrayado y saltos de párrafo agregados).

Dado que las obras de caridad en beneficio de la vida natural del hombre pueden ser realizadas por creyentes y no creyentes por igual, la transformación del catolicismo en una especie de filantropía con liturgia facilita la convergencia de todas las religiones en una, con cada una manteniendo su credo y particularidades ceremoniales, pero todos unidos dentro y alrededor de la regla de oro. Ayudar a otros en sus necesidades temporales y promover la paz, la armonía, la fraternidad y el entendimiento mutuo se considerará finalmente el único propósito esencial de toda religión. ¿Y Dios? Dios será invocado para asegurar que sigas la Regla de Oro. Es aterrador ver qué tan avanzado estamos para ver que tal escenario se convierta en realidad.

En resumen: el antipapa Francisco no promueve obras de caridad para finalmente salvar las almas de las personas para que Dios pueda ser glorificado. Más bien, promueve obras de caridad en aras de la felicidad temporal del hombre, una felicidad que necesariamente debe terminar con la muerte del cuerpo (cf. Lc 12, 16-20). Cualquier apelación a Dios, como en «el rostro del migrante es el rostro de Cristo», se usa simplemente como un truco de marketing para lograr que los creyentes en Cristo cumplan. Para Bergoglio, el fin y el propósito de todo esto no es salvar almas sino salvar cuerpos; no para adorar a Dios sino para adorar al hombre. Salvar cuerpos no está mal, por supuesto, y es muy necesario, pero ciertamente está subordinado al propósito superior de salvar almas: «¿De qué le sirve a un hombre , si¿ gana el mundo entero y sufre la pérdida de su alma? ”(Mc 8, 36); «Y no temáis a los que matan el cuerpo, y que no pueden matar el alma; mas temed a aquel que puede perder alma y cuerpo en la gehenna» (Mt 10:28).

En otras palabras: miedo a Francisco.

Fuente