RESPUESTA DE LA SEMANA

EN HONOR A LA VERDAD

LA BONDAD DE LA VOLUNTAD, ¿DEPENDE DE LA RAZÓN?

 

Respuesta

SI

Fundamento teológico

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Suma Teológica

I^a-II^æ

CUESTIÓN 19

ARTÍCULO 3

Objeciones por las que parece que la bondad de la voluntad no depende de la razón:

1ª. Lo primero no depende de lo posterior. Pero el bien pertenece antes a la voluntad que a la razón. Luego el bien de la voluntad no depende de la razón.

2ª. Dice Aristóteles que la bondad del entendimiento práctico es lo verdadero conforme con el apetito recto. Pero el apetito recto es voluntad buena. Luego la bondad de la razón práctica depende más de la bondad de la voluntad que al contrario.

3ª. Lo que mueve no depende de lo que es movido, sino al revés. Pero la voluntad mueve a la razón y a las otras fuerzas. Luego la bondad de la voluntad no depende de la razón.

Contra esto está lo que dice Hilario: Es inmoderada toda pertinacia en decisiones tomadas cuando la voluntad no está sometida a la razón. Pero la bondad de la voluntad consiste precisamente en no ser inmoderada. Luego la bondad de la voluntad depende de que esté sometida a la razón.

Respondo que la bondad de la voluntad depende propiamente del objeto.

Pero el objeto de la voluntad le es presentado a ella por la razón, pues el bien entendido es el objeto de la voluntad que le es proporcionado; en cambio, el bien sensible o imaginario no es proporcionado a la voluntad, sino al apetito sensitivo, porque la voluntad puede tender al bien universal, que aprehende la razón, mientras que el apetito sensitivo sólo tiende a un bien particular, que aprehende la fuerza sensitiva.

Por eso la bondad de la voluntad depende de la razón del mismo modo que depende del objeto.

Respuesta a las objeciones:

1ª. El bien, bajo la razón de bien, esto es, de apetecible, pertenece antes a la voluntad que a la razón. Pero bajo la razón de verdadero pertenece antes a la razón que a la voluntad bajo razón de apetecible, porque el apetito de la voluntad no puede referirse al bien si antes no es aprehendido por la razón.

2ª. Aristóteles habla ahí del entendimiento práctico, en cuanto que es aconsejador y razonador acerca de lo que es para el fin, pues así se perfecciona mediante la prudencia. Ahora bien, en lo que es para el fin, la rectitud de la razón consiste en su conformidad con el apetito del fin debido. No obstante, el mismo apetito del fin debido presupone una recta aprehensión del fin, que realiza la razón.

3ª. La voluntad mueve a la razón de algún modo, y la razón de algún modo mueve a la voluntad: desde el objeto.

De un total de 78 respuestas:

 contestaron SI  38 VOTOS 

 contestaron NO 39 VOTOS 

 contestó OTRO 1 VOTO

Según esta estadística la mayoría contestó incorrectamente.

Insistimos en la importancia de conocer la doctrina de nuestra Iglesia para conservar intacta nuestra fe como nos ha sido mandado por Nuestro Señor y, de esta manera, no correr el riesgo de ser engañados por los errores, que pueden llevarnos a una eternidad sin Dios.