«Si mi papá es ateo y murió, ¿va al cielo?»

MISTERIOS DE INIQUIDAD

Nadie que no lo haya experimentado personalmente puede comprender el dolor increíble que un niño que ha perdido a su padre tiene que soportar. Tal dolor debe ser infinitamente peor cuando el padre en cuestión era ateo, ya que cualquiera que muera como ateo seguramente será condenado:

El que cree y es bautizado, será salvo; pero el que no cree, será condenado. (Mc 16:16)

Pero sin fe es imposible agradar a Dios. Porque el que viene a Dios, debe creer que lo es, y es galardonador de los que lo buscan. (Hebreos 11: 6)

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, porque es don de Dios; no de obras, para que ningún hombre pueda gloriarse. (Efesios 2: 8-9)

El domingo 15 de abril de 2018, un caso tan trágico de un niño llorando a su difunto padre ateo fue presentado ante el «Papa» Francisco mientras visitaba la parroquia de San Paolo della Croce (San Pablo de la Cruz) en Roma. Distrito de Corviale.

El niño en cuestión se llama Emanuele, tal vez de seis o siete años de edad. Él, entre otros niños que actualmente reciben instrucción catequética en la religión Novus Ordo, tenía previsto dirigirse a Francisco para hacerle una pregunta. Pero no pudo hablar y rompió a llorar al micrófono, y Francis pidió que trajeran a Emanuele. Abrazó al niño por un largo tiempo y habló con él.

Se proporcionó un informe en inglés con el video incorporado. Resume y explica el incidente de la siguiente manera:

En esta visita pastoral a la parroquia romana de San Paolo della Croce a Corviale, el Papa Francisco respondió las preguntas de los niños en su clase de Catecismo. Un niño, Emanuele, en el momento de responder a su pregunta, rompió a llorar ante el micrófono. Entonces el Papa lo invita a acercarse. Tan pronto como el niño está cerca del Papa, cae en sus brazos. Emanuele le pregunta al Papa Francisco, si su padre, un ateo pero a quien bautizaron a sus cuatro hijos (Emanuele, otros dos hermanos y una hermana), después de su muerte fue al Cielo. Y no en el infierno. Esto es lo que responde el Papa Francisco (explicando que le pidió permiso a Emanuele para informar públicamente la pregunta, que el niño le susurró al oído).

«Tal vez podríamos llorar como Emanuele cuando tenemos dolor en nuestro corazón. Llora por su padre que murió y ha tenido el coraje de hacerlo delante de nosotros porque hay amor en su corazón, subraya, su padre era ateo pero bautizó a sus cuatro hijos, era un buen hombre. Es bueno que un hijo le diga que su padre era «bueno». Si ese hombre pudo hacer que los niños fueran así, él era un buen hombre, Dios está orgulloso de tu padre. Dios tiene el corazón de un padre, tu padre era un buen hombre, está en el cielo con él, estoy seguro. Dios tiene el corazón de un padre y ante un padre incrédulo que fue capaz de bautizar a sus hijos, ¿podría Dios abandonarlo? Dios seguramente estaba orgulloso de tu padre, porque es más fácil ser creyente y tener niños bautizados que no ser creyente y bautizar a sus hijos. Ora por tu papá, habla con tu papá.

(Fuente: descripción de video de YouTube proporcionada por Catholic Sat, 15 de abril de 2018)

Esto es directamente contrario a la verdad revelada por Dios.

Revisemos:

Can. 5. Igualmente plugo: Quienquiera dijere que la gracia de la justificación
se nos da a fin de que más fácilmente podamos cumplir por la gracia lo que
se nos manda hacer por el libre albedrío, como si, aun sin dársenos la gracia,
pudiéramos, no ciertamente con facilidad, pero pudiéramos al menos cumplir
los divinos mandamientos, sea anatema.

(Papa San Zósimo, Concilio de Cartago, Canon 5, Denz. 105 )

Si alguien afirma que la transgresión de Adán lo hirió a él solo y no a su posteridad, y que la santidad y justicia que recibió de Dios, que perdió, perdió para sí solo y no también para nosotros; o que él, siendo contaminado por el pecado de desobediencia, transfundió solo la muerte y los dolores del cuerpo a toda la raza humana, pero no también al pecado, que es la muerte del alma, que sea anatema.

(Concilio de Trento, Sesión V, Ch. 2 )

El concilio sagrado declara primero, que para una comprensión correcta y clara de la doctrina de la justificación, es necesario que cada uno reconozca y confiese que, dado que todos los hombres habían perdido la inocencia en la prevaricación de Adán, habiéndose vuelto inmundos, y, como el Apóstol dice, por naturaleza hijos de ira, como se ha establecido en el decreto sobre el pecado original, eran hasta ahora los siervos del pecado y bajo el poder del diablo y de la muerte, que no solo los gentiles por la fuerza de la naturaleza, pero ni siquiera los judíos, por la mismísima letra de la ley de Moisés, pudieron liberarse o levantarse de allí, aunque el libre albedrío, debilitado como estaba en sus poderes y en su inclinación hacia abajo, de ninguna manera se extingió en ellos. De donde vino el Padre celestial, el Padre de las misericordias y el Dios de toda consolación, cuando vino la bendita plenitud del tiempo, enviado a los hombres a Jesucristo, su propio Hijo, que tenía a ambos antes de la ley y durante el tiempo de la ley anunciados y prometidos a muchos de los santos padres, para poder redimir a los judíos que estaban bajo la ley, y que los gentiles quien no siguió la justicia podría alcanzar la justicia, y que todos los hombres podrían recibir la adopción de hijos varones. Él ha propuesto a Dios como un propiciador mediante la fe en su sangre por nuestros pecados, y no solo por nuestros pecados, sino también por los de todo el mundo.

(Concilio de Trento, Sesión VI, Capítulos 1, 2 )

Si alguien dice que el hombre puede ser justificado ante Dios por sus propias obras, ya sea por sus propios poderes naturales o mediante la enseñanza de la ley, sin la gracia divina a través de Jesucristo, que sea anatema.

(Concilio de Trento, Sesión VI, Canon 1 )

[La Sagrada Escritura] también nos compara con personas enfermas que, mientras dure su enfermedad, son incapaces de cumplir con los deberes y las funciones propias de las personas de salud sana y vigorosa. De la misma manera, tampoco podemos, sin la asistencia de la gracia divina, emprender acciones que sean aceptables para Dios. Incluso si nosotros, en esta condición, tenemos éxito en hacer algo bueno, será de poco o ningún provecho para alcanzar la dicha del cielo. Pero amar y servir a Dios como debemos ser es algo demasiado noble y demasiado sublime para que lo logremos mediante los poderes humanos en nuestra presente condición baja y débil, a menos que recibamos ayuda de la gracia de Dios. […] «No solo esto, sino que nuestra locura y ceguera son incluso mayores que las de los niños; porque son meramente indigentes de la prudencia humana que pueden adquirir por sí mismos en el curso del tiempo; mientras, si no es asistido por la ayuda y la gracia de Dios, nunca podremos aspirar a esa prudencia divina que es tan necesaria para la salvación. Y si la ayuda de Dios nos falla, inmediatamente dejamos de lado aquellas cosas que son realmente buenas y nos apresuramos a la ruina voluntaria.

( Catecismo del Concilio de Trento , traducción de McHugh / Callan, págs. 530-531; en línea aquí )

Si alguien hubiera dicho que el hombre no puede ser atraído por el poder divino a un conocimiento y perfección que está por encima de lo natural, sino que él mismo puede y debe alcanzar la posesión de toda verdad y bien mediante un progreso continuo: sea anatema. .

(Vaticano I, Constitución Dogmática Dei Filius , Ch. 2, Canon 3, Denz. 1808)

Por último, como si respondiera directamente a Francisco, el gran Papa antimodernista San Pío X declaró no solo que la bondad natural no servirá para la salvación, sino que es una «falsificación» de la virtud: «… simplemente los actos buenos naturalmente son solo una falsificación de la virtud ya que no son ni permanentes ni suficientes para la salvación «( Encíclica Editae Saepe , n. 28). Lástima que San Pío X no supiera acerca de todos esos «buenos ateos» que bautizaron a sus hijos.

Lo que puede haber sido ambiguo entonces, es muy claro y cierto ahora. Francisco cree que un ateo que bautiza a sus hijos es «bueno» y, por lo tanto, merece ser admitido en el Cielo, donde nadie que haya sido contaminado por el pecado puede entrar (véase Apoc 21:27). ¿Fe sobrenatural? Bonito pero no necesario. Contrición sobrenatural por los pecados? No es tan importante. ¿Purgatorio? Eso es solo para los tradicionalistas rebeldes . ¿La gracia de la perseverancia final? ¡Totalmente anterior al Vaticano II!

No, Bergoglio tiene una idea mejor: el ateo ahora puede salvarse a sí mismo. ¡Quién necesita un Redentor cuando no hay nada de lo que redimir! Tal como el pecado original y real, por ejemplo. No importa. Ahora puede ser ateo, y siempre y cuando se asegure de que sus hijos reciban el bautismo, es bueno que vaya. Solo haz el bien . Como Pepsi. No te preocupes por el resto. ¡Dios está incluso orgulloso de ti!

Pero es mejor que tenga cuidado, porque la lógica no tiene piedad: si no hay necesidad de un Redentor, ¡definitivamente no es necesario un «Papa»! Y aquellos que aplauden a Francisco ya lo han descubierto, por lo que la asistencia a la iglesia bajo Francisco no aumenta, sino que cae a nuevos niveles . Los apologistas de Novus Ordo pueden no haberse dado cuenta todavía, pero la gente sí. Si la religión de Francisco es verdadera, entonces no tiene sentido practicarla.

Todos nos conmovemos antes este pequeño que llora la muerte de su padre y que en su interior reconoce que quien no tiene fe, la fe verdadera, es muy difícil que se salve, nadie tiene la certeza de la salvación o la condenación de un alma, pero la doctrina católica verdadera nos deja en claro que cosas sí son necesarias para la salvación. Todo lo que Bergolglio dice esta empapado de su falsa doctrina, lleno de un dulce sentimentalismo que a ningún buen lugar conduce mas aleja a las almas inocentes, como la de este pequeño, de la Verdad.

Fuente consultada:

https://novusordowatch.org/2018/04/pelagianism-francis-tells-boy-atheist-father-in-heaven/