GOLPEANDO CON LA ZURDA
Nota: este artículo sigue a otros dos ya publicados en el blog:
https://radiocristiandad.wordpress.com/2014/01/27/una-comparacion-incomparable/
https://radiocristiandad.wordpress.com/2014/01/27/osko-un-fuego-que-no-quema/
Cofrade 1: ¡Buenas tardes!, ¿cómo anda?
Cofrade 2: Muy bien; tengo nueva información sobre los antecedentes de la Isla de Bacú, así que sería interesante que los analizáramos. Si los Neo disidentes asimilaron la situación de Hadil Milano con la que ellos estarían «sufriendo» actualmente, forzando los términos de lo que Usted llamó «una comparación incomparable», ¿por qué no podemos nosotros revisar la historia del ahora opositor bacuense y cotejarla con lo que pasó en la HCSPX en los últimos doce, o trece años?
C.1: No parece tarea sencilla, pero le aseguro mi aporte para ver si en lo ecclesial hay elementos como para acercar ambas historias y confrontarlas.
C.2: ¡Perfecto!, comencemos; ¿le parece bien retrotraerse a… digamos, 1982?
C.1: Doce años antes de la «disidencia» de Hadil Milano… no está mal para empezar. Cuénteme lo que ocurrió en aquella época en Bacú.
C.2: Como es ampliamente conocido, los disidentes bacuenses que se distinguieron por oponerse desde un principio a Fidelius Castratta, fueron, entre otros, Pedro Luis Toibel, Huber Tomas, Juan Barlona Finamargo, Armando Darasllave, Carlos Alberto Nontamer, y hasta la propia hermana del comandante, Tijuana.
C.1: O sea; esos son los que reaccionaron enseguida, algo así como lo que hizo Su Reverencia Fablever.
C.2: Sí, con la diferencia de que ninguno de ellos formó organización ninguna, aunque tenían cierto contacto entre ellos. El asunto es que, en ese año de 1982, Hadil Milano se pone de acuerdo con Juan Barlona Finamargo, para efectuar un petitorio al gobierno de Bacú; pretendían celebrar el Jubileo de la Reforma Agraria Tabáquica del Cigarro en el Malecón de la capital, para después cruzar hasta La Hanaba vieja, atravesar la Plaza de Armas y efectuar su reunión política en El Templete.
C.1: ¡Caramba! Se adelantaron casi veinte años a lo que hizo nuestro amigo Bárbaro Falldown, cuando pidió cierta autorización de San Subito, el antecesor de Maledicto 42 en la Ecclesia Congresal.
C.2: Así es; y de alguna manera, como dijeron los Neo disidentes de la HCSPX, Hadil Milano viene a ser un seguidor de Barlona Finamargo, aunque informal y, en aquella época, sin revelar públicamente sus verdaderas intenciones.
C.1: ¿Usted no está hablando de Bárbaro Falldown?
C.2: No, de asuntos ecclesiales y de la HCSPX es Usted el experto; no me interrumpa que si no pierdo el hilo, cosa que les ocurrió a muchos en Bacú por no tener los ojos bien abiertos.
C.1: Pero cada comentario suyo parece referirse a mi especialidad…
C.2: Bueno, ¿qué quiere que haga? Así son las cosas; pero no se preocupe, todo esto no es más que política…
C.1: ¡Usted me provoca!
C.2: … de la Isla de Bacú; le dije que no me interrumpiera. Sigo: Después de obtenido el permiso, Barlona Finamargo, Hadil Milano y otros opositores de Castratta, realizaron esa especie de romería por el Malecón y la Plaza de Armas, terminando en el Templete, donde no se les permitió efectuar la Ceremonia Cumbre, pero pudieron culminar esa especie de demostración de poderío. En realidad, algunos interpretaron que más que una expresión de poder, se trató de la primera muestra de acercamiento con la cúpula del régimen bacuense.
Un reportaje realizado a Barlona Finamargo poco después por la revista del hemisferio norte «4 semanas y 2/7», lo reflejó así:
Periodista: La manifestación del Jubileode la Reforma Agraria Tabáquica del Cigarro en la Plaza de Armas y el Templete ha tenido un notable éxito. ¿Cuál es el próximo paso?
Barlona Finamargo: Estoy pensando si vale la pena solicitar una audiencia a Fidelius. ¿Fidelius estará dispuesto a recibirnos? Además, ¿qué esperamos de una audiencia? Estoy reflexionando sobre estos dos puntos antes de decidirme.
Porque no quiero hacer un acto político, no quiero encontrarme con Fidelius para salir en los titulares de los diarios. Si me encuentro con Fidelius es para hablar de la situación de la propiedad privada del Cigarro en la isla de Bacú, a partir de la Reforma Agraria Tabáquica.
Le confieso que estoy frente a una duda muy difícil que aún no he resuelto. Pero no digo que en principio no quiero ver al Comandante.
Periodista: ¿Y si Fidelius lo llamase?
Barlona Finamargo: Si me llama, voy. Rápidamente. Más aún, corro. De verdad, por camaradería. Por respeto al Comandante Mayor de la Revolución Social.
C.1: ¡No, discúlpeme; Usted está hablando de Su Genuflexencia Falldown!
C.2: Bueno, si quiere ponerlo así, hágalo, pero recuerde que esto ocurrió unos cuantos años antes que lo de Falldown con San Subito y Maledicto 42.
C.1: Puede ser, pero las situaciones se parecen como dos gotas de ácido nítrico; déjeme adivinar: Nadie reaccionó frente a estas palabras…
C.2: Sí, alguien reaccionó.
C.1: Pero no fue el futuro prócer disidente, Hadil Milano.
C.2: No, no fue él; ¿cómo lo sabe?
C.1: Usted mismo me contó que tardó 35 años en despertarse…
C.2: O en cambiar aparentemente de bando, para hacer gatopardismo; dicen algunos…
C.1: ¿Gatopardismo; qué es eso?
C.2: Le explico: El gatopardismo o «lo lampedusiano» es un término ¿curioso, no? utilizado en ciencias políticas y en lenguaje político corriente, en general. Consiste en el hecho o procedimiento de «cambiar algo para que nada cambie»; tiene su origen en la paradoja expuesta en la novela El Gatopardo, del escritor italiano Giuseppe Tomasi di Lampedusa (1896-1957). La cita original de un diálogo entre dos protagonistas, expresa la siguiente contradicción aparente:
«Si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie…»
«¿Y ahora qué sucederá? ¡Bah! Tratativas pespunteadas de tiroteos inocuos, y, después, todo será igual pese a que todo habrá cambiado«.
«…una de esas batallas que se libran para que todo siga como está».
Desde entonces, en ciencias políticas se suele llamar gatopardista o lampedusiano al político, reformista o revolucionario que cede o reforma una parte de las estructuras para conservar el todo sin que nada cambie realmente.
C.1: Está claro; pero creo que es un término que ya excede la política y se ha metido en lo ecclesiástico.
C.2: Y, como dijo alguien, todo esto es política.
C.1: ¿Y quién fue el que reaccionó?
C.2: Julio César Censatiani.
C.1: Uno de los opositores menores, me imagino.
C.2: Sí, de la tropa. Después de leer la entrevista, Censatiani lo llamó a otro presunto opositor, Robert Whiskyson, para reclamarle por esa muestra de reverencia desmedida al régimen, reflejada en la marcha del Jubileo de la Reforma Agraria Tabáquica del Cigarro; no se puede comenzar por ponderar positivamente al que protagonizó esa reforma que terminó con la propiedad privada de los habanos.
C.1: ¡Otro RW! ¿Y qué le contestó ese otro «opositor»?
C.2: Que tuviera confianza en Barlona Finamargo.
C.1: ¿Nada más?
C.2: Nada más.
C.1: Bastante escueto; pero por lo menos da a entender algo que todavía hoy es evidente: Whiskyson está de acuerdo, aun al presente, con Barlona Finamargo.
C.2: Exacto; algo así como lo que pasa ¿no? en la Neo HCSPX con Ronald Wallace y Bárbaro Falldown.
C.1: Sí; algo así; por lo menos, Wallace nunca desmintió las declamaciones de Falldown sobre la posición común entre ambos; mejor dicho, entre los cuatro Eparcas.
C.2: Pero algunas manifestaciones un tanto desafinadas hubo.
C.1: Sí, pero nada sólido; meras recitaciones sin efectos, ni inmediatos ni remotos; remember Lampedusa.
C.2: Bueno, continúo relatándole el reportaje que le hicieron a Barlona Finamargo:
Periodista: ¿Qué espera de Fidelius?
Barlona Finamargo: Un acto clarísimo sería el de permitir a todos los isleños bacuenses la posibilidad, sólo la posibilidad, de gozar de la propiedad privada del Cigarro. La propiedad privada tabáquica, ese derecho natural que, por siglos y siglos, ha sido el derecho de todos los bacuenses, y que ahora se ha vuelto ilegal a partir de la Reforma Agraria Tabáquica.
No sería necesario decir cuáles son los errores de la Reforma Agraria Tabáquica: sería suficiente conceder, a los patriotas que lo desean, la posibilidad de acceder al derecho que prefieran en cuanto al Cigarro.
Periodista: Admitamos ahora que Fidelius o un futuro Comandante Mayor decida permitir a todos los ciudadanos de Bacú acceder, si lo desean, a la propiedad privada del Cigarro. ¿Qué haría Ud.? ¿Se sentiría autorizado a solicitar que la expulsión del partido les sea levantada?
Barlona Finamargo: Si esto fuese hecho, en poquísimo tiempo todo el ambiente insular cambiaría y sería mucho, pero verdaderamente mucho más favorable para una armonización plena.
C.1: Bueno, eso fue como preparar el terreno para un acercamiento con el régimen.
C.2: Sí; así fue como en ese momento entró en escena un funcionario de Fidelius Castratta, el Ministro Cardinal Doria Catastrillón Horados, que invitó a un ágape a Barlona Finamargo y a otros tres opositores, entre los cuales se encontraba Robert Whiskyson.
C.1: ¡Espere un poco! Ya van siendo demasiadas casualidades entre la situación de Bacú y lo que sucedió con la HCSPX; no me diga que aceptaron la invitación…
C.2: En realidad asistieron tres de los opositores a la violeta: Finamargo, Whiskyson y Alfombro de Gallareta, un exquisito al que las malas lenguas llamaban «el caballerito español».
C.1: Bueno, no me queda otro remedio que ir matizando su relato con las cosas que realmente ocurrieron entre la HCSPX y la Ecclesia Congresal; no puede ser que sólo Usted disfrute de estas cosas…
C.2: ¿Disfrutar?… eso debe ser una forma de decir.
C.1: Sí; entiéndame la ironía.
C.2: La entiendo, ¿y tiene algún paralelo entre esta situación y algún acontecimiento ecclesial?
C.1: ¡Si, por supuesto! En el año 2000 hubo una romería de la HCSPX a la plaza y al Templo Mayor de la Ecclesia Verafé, ya usurpado por la Ecclesia Congresal; tampoco los de la Hermandad pudieron celebrar en el Templo Mayor, pero fue un acontecimiento de magnitud, que ocasionó una entrevista de una publicación septentrional («30 Jornadas», se llamaba), donde Bárbaro Falldown encomió a San Subito, y amagó responder con presteza a un convite del Sumo Hacedor de Puentes de la Ecclesia Congresal. También en ese encuentro periodístico Falldown expresó que la liberación litúrgica de las prácticas de la HCSPX sería un primer paso importantísimo.
C.2: ¿Un primer paso de qué?
C.1: Y, es evidente que se trataría de un primer paso en el acercamiento entre la HCSPX y la Ecclesia Congresal, que le permitiría luego solicitar el retiro del decreto de expulsión que les habían fulminado desde Rómuloburgo; también resulta manifiesto que esa fue la primera manifestación de la Neo HCSPX.
C.2: ¿Tan claro le resulta a Usted ese giro?
C.1: Por supuesto; no se olvide que en 1988 San Subito le envió un carruaje a Su Reverencia Feblever para que fuera a la Ciudad Perenne, y el fundador de la HCSPX lo rechazó; creo que ni siquiera conoció el modelo decarricoche que le enviaron, ni la cantidad de caballos que lo impulsaban, ni los demás datos del vehículo.
C.2: Bueno, ¿qué le parece si continúo con los alumnos de la Maestra Sierra?
C.1: ¡Cómo no!, pero yo voy a ir matizando.
C.2: Bien; luego de aquellas expresiones del reportaje de Barlona Finamargo, y del ágape que les ofreció a los disidentes el Ministro Cardinal Doria Catastrillón Horados, a principios del año siguiente hubo una reunión del Cabildo Universal de los opositores, donde estuvieron como invitados Alfombro de Gallareta, Benjamín Tramador…
C.1: ¿Tramador… el noble de Rayos Troncales?
C.2: Rayos Troncales es una traducción «a lo google» de su abolengo galo: Malle rais. Pero ese hombre ya perdió la nobleza, por lo que no le cae bien el uso de ese término, ni siquiera en carácter de honorífico, porque para eso hace falta tener honor.
Finalizo con los invitados asistentes a ese Cabildo Universal de los opositores, recordando a Ferdinando Zonas Sorteán, que concurrió en representación de los exiliados en los campos brasileños (donde presidía en aquellos momentos Cilinio Ranjell –†-) para tratar negociaciones propuestas por Hadil Milano. Este personaje propuso que a Fidelius Castratta les solicitaran dos condiciones previas para iniciar las negociaciones: El retiro del decreto de expulsión del partido y la restitución de la propiedad privada del Cigarro a todos los isleños.
C.1: Le doy el paralelo: El 13 de Enero de 2001 se reunió el Consejo Supremo de la HCSPX, para considerar posibles tratativas con la Ecclesia Congresal; los invitados fueron los Eparcas Ronald Wallace (hijo), Alfondo de Galerita y Tejedor de Malseré. Un invitado que tuvo una actuación especial, fue el preste Frenando Aéreo Apuestán, que propuso —casualmente— dos requisitos precedentes, para las conversaciones: El retiro del decreto de expulsión; de la Ecclesia Congresal, se entiende (lógico; la Verafé no está en el Monte Vaticum), y la libertad litúrgica para todos los oficiantes de la HCSPX.
C.2: ¿¡Y el Consejo Supremo de la HCSPX aceptó todo eso!?
C.1: ¿El Cabildo Universal de los opositores aceptó iniciar negociaciones con el Castrattismo, con las condiciones previas propuestas por Sorteán?
C.2: Sí.
C.1: Entonces, ¿de qué se asombra? Puede ser que alguien crea que todo esto es política, pero como le dije el otro día, la cuestión se va a resolver en una parodia de solución político-religiosa para el mundo, y ahí está el nudo de la cuestión: Lo religioso, lo teológico, lo trascendente, siempre está por encima de lo político, lo social, lo temporal. Si no se entiende esto, es lógico que los opositores bacuenses comiencen a cortejar a Fidelius Castratta, y es razonable que los presuntos enemigos supremos del Segundo Congreso Vaticumense reduzcan su disconformidad a un… digamos… a un 5 % de los documentos emanados de ese Congresiábulo.
Por otra parte, los «requisitos precedentes» estaban, de alguna manera, manifestados en el reportaje que le hicieron a Falldown en «30 jornadas».
C.2: Sí, como lo que surge de «4 semanas y 2/7» con Finamargo…
C.1: ¿Ve? ¿¡Cómo no decir que ya en el 2000 amanecía la Neo HCSPX!?
C.2: Sí; y en 1983 despertaba la falsa oposición a Fidelius… Continuemos con la historia de los discípulos de la Maestra Sierra.
C.1: Continuemos.
C.2: En ese mismo 1984, Robert Whiskyson escribió un Mensaje a los Compadres y Colaboradores de la Academia de Wanino que presidía; en el que amagaba con la derecha, aunque después les pegó con la zurda. El Mensaje decía más o menos esto:
«Hace tanto tiempo que una organización como la oposición anticastrattista posee la Veracidad, mientras que La Hanaba no la posee, y que tiene las riendas para todo lo que es realmente bacuense en su historia hispanoveráfica, que todo comportamiento, todo tipo de tratativa, cualquiera sea su forma o amplitud, que permita a La Hanaba retomar las riendas, equivaldría a una traición a la Veracidad.
Aunque las negociaciones, por toda clase de razones, no desemboquen en nada, el simple hecho de haber iniciado negociaciones jugará en favor de La Hanaba y contra la oposición ancicastrattista. Y eso, porque toda organización bacuense hispanoveráfica que resiste a La Hanaba en estado de crisis, sufre una tensión interna inevitable entre quienes están por permanecer cerca de nuestra madre La Hanaba, y quienes están por el alejamiento de su cáncer Agrario Tabáquico del Cigarro. Es así que entre los miembros de la oposición ancicastrattista que están por las negociaciones y los que están en contra, va a agrandarse la fosa. Si La Hanaba hace un ofrecimiento calculado para agradar a unos mientras desagrada a los otros, la tensión aumentará en el interior de la oposición ancicastrattista hasta el punto de ruptura. La Hanaba al menos habrá divido, si no ha vencido.
En el mejor de los casos, la oposición ancicastrattista obtendrá concesiones a cambio de una cierta pérdida de la libertad. Lo peor de este asunto sería que no obtendrá nada, a no ser la división.
Posteriormente, podríamos decir que lo mejor para la oposición ancicastrattista en estas circunstancias hubiese sido no hablar para nada con La Hanaba, cosa más fácil de decir que de hacer para los bacuenses.
Si la oposición ancicastrattista fuese infiel a su Tradición hispanoveráfica, caería inevitablemente, y con razón.
La Hanaba podría entonces, en el peor de los casos, llegar a reducir a la oposición ancicastrattista a la parálisis y al silencio; si así fuese, no sería sino un justo juicio de Dios, y la Veracidad se conservaría en otra parte.
¿De qué es digna ahora la oposición ancicastrattista? El tiempo lo dirá.
Nadie puede suprimir a Dios y la Tradición hispanoveráfica, a pesar de todos sus esfuerzos. Entonces, de todas maneras, rogamos por la oposición ancicastrattista, pues las cosas serían mucho más fáciles si ella se mantuviese bien.
Pero al mismo tiempo, preparémonos; y si ella sigue el camino de todo lo que no es tabaco, no nos dejemos ganar por el pánico. ‘Solo Dios basta’, dice Santa Teresa de Ávila«.
C.1: ¡Qué curioso! Reemplace:
1) «La oposición anticastrattista» por «La HCSPX»:
2) «La veracidad» por «La Veraficidad»:
3) «La Hanaba» por «Rómuloburgo»;
4) «Negociaciones» por «conversaciones;
5) «Lo bacuense en su tradición hispanoveráfica» por «Lo veráfico»;
6) «El cáncer Agrario Tabáquico del Cigarro» por «La lepra neocontemporaneirista»;
7) «Tabaco» por «carne»;
y, palabras más, palabras menos, tendrá lo que Ronald Wallace escribió en el 2001, en su Misiva a los Leales y Contribuyentes del seminario de Wonani…
C.2: ¿Y él también golpeó con la siniestra?
C.1: Así es; observe en este mensaje de Whiskyson la equivocidad en las menciones de La Hanaba:
1) Dice que La Hanaba ha perdido la Veracidad.
2) Dice que si se le permite retomar las riendas a La Hanaba, se estaría traicionando a la Veracidad; eso implica, por la recíproca, que quien tiene las riendas en el conflicto con el Castrattismo es la oposición anticastrattista; retengamos ese aspecto.
3) Dice que el inicio de negociaciones jugaría a favor de La Hanaba y en contra de la oposición anticastrattista.
4) Dice que toda organización que resiste a La Hanaba en estado de crisis, sufre una tensión inevitable, entre quienes quieren permanecer cerca de La Hanaba vieja y quienes están por el alejamiento del cáncer Agrario Tabáquico del Cigarro.
C.2: Pero no habla de La Hanaba vieja…
C.1: ¡Sí!, ¿no dice «nuestra madre La Hanaba»?
C.2: Tiene razón.
C.1: ¿Se va dando cuenta de la equivocidad?: «Cerca de la Hanaba vieja», y «el alejamiento del cáncer Agrario Tabáquico del Cigarro» son dos aspectos de una misma lucha, y no acciones divergentes… Continúo analizando a su líder bacuense y sus menciones de La Hanaba:
5) Dice que si La Hanaba ofrece algo agradable para unos e inaceptable para otros, al menos habrá dividido, si no ha vencido.
Fíjese cómo prepara la división al interior de la oposición anticastrattista como una especie de mal menor: hace una distinción entre dividir y vencer; como si no fueran la misma cosa…
6) Dice que se podría afirmar que lo mejor, en estas circunstancias, hubiese sido no hablar con La Hanaba, «cosa más fácil de decir que de hacer para los bacuenses».
Pero si él vio lo que había que hacer, en lugar de decirlo, ¿por qué no lo hizo; o por lo menos no se opuso a las negociaciones manifestándole públicamente? Esto hubiera sido un «decir» casi tan efectivo como un «hacer».
7) Finalmente, augura el peor final: La Hanaba reduciendo a la inoperatividad y al mutismo a la oposición anticastrattista.
C.2: Muy certero su análisis.
C.1: No me ha costado nada; en su momento hice lo mismo con la Misiva a los Leales y Contribuyentes del seminario de Wonani escrita por Ronald Wallace en el 2001, que es casi exactamente la misma cosa.
C.2: Pero entonces debe haber ocurrido lo mismo con Wallace que con Whiskyson.
C.1: Ahí vienen los zurdazos: Wallace se llamó él mismo al silencio de lo que debería haber proclamado contra las conversaciones; luego fue aceptando todo lo que surgió de ese acercamiento fornicario: fundamentalmente solicitó, admitió y agradeció el «levantamiento» de la expulsión de la Ecclesia Congresal; también admitió el «Iniciativus Personalis» (al estilo del «Ecclesia Dío») que generó engendros rituales verdaderamente reptilíneos y denigró la genuina liturgia que siempre sostuvo la Ecclesia Verafé. Y como una muestra de incoherencia con la Misiva a los Leales y Contribuyentes, terminó por defender las conversaciones con el Monte Vaticum traidor. Más aún: Como veremos en nuestro próximo encuentro, Wallace pretende (aun hoy, porque no se ha desdicho), que Monte Vaticum regularice a la Neo HCSPX; eso significa, lisa y llanamente, introducirla a pleno en la Ecclesia Congresal y destruir el accionar previsto por Su Reverencia Feblever cuando la fundó con el espíritu enemigo del Poscongreso. Como ve, una andanada de siniestrazos.
C.2: Sí, lo veo; no hace falta que le detalle lo que pasó en Bacú con la oposición, porque sería repetir lo mismo; es fácil reemplazar los nombres, y tendrá una correcta descripción de las consecuencias de las negociaciones de la oposición con el castrattismo.
C.1: Bueno, pero entonces, ¿en qué quedó lo de la Maestra Sierra?
C.2: Ya se transformó en una Profesora Segueta.
C.1: ¿Nos vemos pronto?
C.2: Así será.
EL ELENCO DE LOS COFRADES
Radio Cristiandad, en un esfuerzo de producción realmente incomparable… (perdonando la palabra) ha podido penetrar sagazmente en los apuntes de los Cofrades estudiosos de los asuntos de la Isla de Bacú y de la HCSPX, pudiendo obtener algunas referencias de los protagonistas invocados en sus pláticas. Los que no se pudieron identificar, los dejamos librados a otras sagacidades: las de nuestros seguidores, que sabrán adivinarlos. Ahí va lo que pudimos obtener:
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Instituciones, entidades políticas, y lugares geográficos y otros impersonales: |
En la realidad: |
| HCSPX. | FSSPX |
| La Isla de Bacú. | La Isla de Cuba |
| La Maestra Sierra. | La Sierra Maestra |
| Ecclesia Verafé | Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana. |
| El Segundo Congreso Vaticumense. | El Concilio Vaticano II. |
| Ecclesia Congresal | Iglesia Conciliar |
| El contemporaneirismo | El Modernismo |
| El Veraficismo | El Catolicismo |
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Jerarcas de la Ecclesia Congresal:
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Jerarcas de la HCSPX: |
En la realidad: |
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-.- |
El Archieparca MirkalFeblever | Monseñor Marcel Lefebvre |
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-.- |
El Eparca Ronald Wallace (hijo) | Adivinen… |
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-.- |
El Eparca Bárbaro Falldown | Adivinen… |
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-.- |
El Eparca Alfondo de Gallerita | Adivinen… |
|
-.- |
El Eparca Tejedor de Malseré | Adivinen… |
| San Subito |
-.- |
Adivinen… |
| Maledicto 42 |
-.- |
Exactamente lo contrario |
| El purpurado Castramillón Huecos |
-.- |
Adivinen… |
| Frenando Aéreo Apuestán |
-.- |
El Rifador de Campos |
| Cilinio Ranjell (†) |
-.- |
Que en paz descanse… si lo dejan.
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Funcionarios del gobierno castrattista: |
Opositores (o lo que sean) del nuevo régimen bacuense castatrattista:
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En la realidad: |
| Fidelius Castratta |
-.- |
Adivinen… |
|
-.- |
Hadil Milano | Hilda Molina |
|
-.- |
Pedro Luis Toibel | Pedro Luis Boitel |
|
-.- |
Huber Tomas | Huber Matos |
|
-.- |
Juan Barlona Finamargo | Juan Alborna Salado |
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-.- |
Armando Darasllave | Armando Valladares |
|
-.- |
Carlos Alberto Nontamer | Carlos Alberto Montaner |
|
-.- |
Tijuana Castratta | Juanita Castro |
|
-.- |
Robert Whiskyson | Álter ego de Ronald Wallace |
|
-.- |
Ministro Cardinal Doria
Catastrillón Horados |
Álter ego del purpurado
Castramillón Huecos |
|
-.- |
Alfombro de Gallareta | Álter ego de Alfondo de Galerita |
|
-.- |
Benjamín Tramador | Álter ego de Tejedor de Malseré |
|
-.- |
Ferdinando Zonas Sorteán | Álter ego de Frenando
Aéreo Apuestán
|
