Continuación de la entrada anterior…

 KAROL, ¿BEATO? ¡ABSOLUTAMENTE NO! – SEGUNDA PARTE

SU TEOLOGIA

Es pensamiento general, pero errado, que la fe personal del Papa se identifica, necesariamente, con la de la Iglesia. En verdad, el Papa podría hasta imponer, «de facto», una orientación herética.

Ya habíamos verificado esto con Paulo VI, que favoreció el neo-modernismo que está en la raíz de la «Nueva Teología» y lo vemos aún con Juan Pablo II, que fue personalmente favorable a la «Nueva Teología».

La organización ecuménica de Asís, por ejemplo, ya estaba presente en los textos de Wojtyla cuando era profesor, Obispo, Cardenal. Como estará, después, cuando Papa, en sus encíclicas doctrinales, y como estará en sus viajes pastorales (?) a todos los continentes.

El error central de la teología de Juan Pablo II es este: Cristo fue muerto por todos los hombres y, por lo tanto, todos los hombres son salvos «sépalo o no; acéptelo o no mediante la fe» (Cfr. Karol Wojtyla, «Segno di contraddizione» (Signo de Contradicción), Milán 1977, c. 11)

Esa tesis, no convalidada ni en la Sagrada Escritura, ni en la Tradición, ni en la doctrina de la Iglesia, solo es fruto de la «Nueva Teología», la cual afirma que la Redención y la salvación son incondicionales para todos los hombres, no solo objetivamente, sino también subjetivamente; de esta forma, la Redención universal salva a todos, siempre.

Es un verdadero regreso al modernismo que reduce la Fe y la Revelación divina a un simple sentimiento y a una experiencia religiosa, aboliendo, de este modo, toda diferencia entre «religión natural» y Religión sobrenatural», lanzando la premisa para la igualdad de todas las religiones.

Por eso, para el modernismo, la Revelación se reduce a una toma de conciencia de la relación íntima Hombre-Dios; en el Cristianismo, o con Buda, Mahoma, etc., para las otras religiones.

En cuanto a la Tradición, esta no es más la transmisión de la verdad revelada por Dios, sino una nueva experiencia religiosa íntima y subjetiva en todos los individuos de todos los tiempos, llamada «Tradición viva».

En su discurso del 11 de mayo de 1986, Juan Pablo II dice: «Voy recorriendo el mundo para encontrar a los hombres de todas las civilizaciones y religiones; porque confío en los gérmenes de sabiduría que el Espíritu suscita en la conciencia de los pueblos: de Él brota el verdadero recurso para el futuro humano de nuestro mundo».

Wojtyla, así, llega al modernismo mediante la «Nueva Teología», que altera la noción católica fundamental y que lleva, necesariamente, a donde llegó Juan Pablo II, o sea, a la abolición de toda distinción entre «naturaleza» y «gracia» y de este modo, como consecuencia, a la herejía de la redención universal subjetiva, a la identificación de la Humanidad con la Iglesia, como la noción de «Redención» y de «Fe» a volver la Revelación de Cristo un hecho secundario, accesorio.

Esto lleva a comprender como la «Nueva Teología» pone el hacha «no tanto en la ramas, como en la propia raíz, esto es, en la Fe, en sus fibras más profundas». (Cfr. San Pío X , Pascendi)

De cualquier modo, ya en la encíclica «Redemptor hominis» de Juan Pablo II, se encuentra la tesis de la redención universal subjetiva, como también se encuentra en la «Gaudium et Spes», nº 22, que Wojtyla redactó en colaboración durante el Concilio:

«El hijo de Dios, con su Encarnación se unió, en cierto modo, a cada hombre».

Christoph Schönborn, en el Osservatore Romano del 21-1-1993, muestra también que, después, el pensamiento de Juan Pablo II no cambió: «escribiendo que el «texto-clave» del Nuevo Catecismo es el de la «Gaudium et Spes 22».

Pero también, durante todos sus viajes, los discursos ecuménicos de Juan Pablo II siempre tuvieron su fundamento en su explicación, no de la doctrina católica, sino siempre de la «Nueva Teología». Todo está centrado en el hombre y en su desenvolvimiento integral, que implica igualmente en él mismo la toma de conciencia de lo sobrenatural, inmanente en cada hombre, independientemente de la Fe y del Bautismo, que lo sepa o no, que lo acepte o no mediante la fe».

El 12 de mayo de 1981, en ocasión del centenario del nacimiento del jesuita monista y panteísta Teilhard de Chardín, la Secretaría de Estado escribió, «en nombre del Santo Padre», una carta más que obsequiosa al Rector del Instituto Católico de París, en la cual se exalta al masón Teilhard de Chardin, haciéndolo, en suma, un precursor del Pontificado de Wojtyla.

Por otro lado, es fácil pensar que esta línea teológica es toda una con la teoría del «cristiano anónimo» del herético jesuita Karl Rahner, para quien todo hombre sería un «cristiano», aunque lo ignore. En todo hombre sería pre-existente un germen sobrenatural.

El 12 de febrero de 1983, Juan Pablo II hizo Cardenal a Henri de Lubac, como una rehabilitación del todo injustificada, constituyendo también una retractación de la «Humani Generis» de Pío XII, una orientación teológica bien diferente de la de Juan Pablo II.

También Hans Urs von Balthasar fue glorificado por Juan Pablo II, junto con su «mitad», Adrienne von Speyr, con la cual convivió por una veintena de años.

De hecho, en 1985, Wojtyla toma parte en Roma en un simposio sobre la «mística» Adrienne (¡que no frecuentaba la Iglesia siquiera en Domingo!) y Von Balthasar.

En 1992, se celebró en Roma, bajo la presidencia de Ratzinger, el 20º año de vida de la revista «Communio».

El 29 de mayo, Juan Pablo II recibió en audiencia a los redactores de los diferentes países, pronunciando un solemne discurso, en el cual evocaba «con gratitud la memoria de sus dos promotores, eminentes teólogos de la catolicidad, el Cardenal Henri de Lubac y el Padre Hans Urs von Balthasar, afirmando que, «como Arzobispo de Cracovia, tuve ocasión de alentar y de promover la edición de «Communio»».

He aquí también quien era Wojtyla; al expresarse a favor de «Communio», el órgano oficial de «aquellos que piensan haber vencido». Lo demuestra también la nominación episcopal de diversos colaboradores, entre los cuales: Schönborn, Scola, Corecco, Kasper, Lehmann, Martín, Lustiguer, Ratzinger, etc., que se querían hacer pasar como «conservadores», al paso que, en vez de eso, son modernistas, pero sin embargo más circunspectos.

Lo mismo ocurrió en todas las nominaciones para las diversas Congregaciones y Comisiones, donde, por fin, pululan los «nuevos teólogos». Así también, la «Civiltá Católica» que, anteriormente, era considerada órgano autorizado de las orientaciones de la Santa Sede y órgano de ortodoxia católica, está hoy impregnada de «nueva teología», como está también la Stampa cattólica, como l’Avenire y todos los boletines diocesanos, que están alineados ¡»ad instar Principis A otus componitur orbis»!

Ahora, para todo lo que se dijo arriba, se reclama la infalibilidad que el Señor prometió a los Papas de todos los tiempos. Dado que todo cuanto proviene del Vaticano II no tiene el carácter de infalibilidad, tratándose de un Concilio pastoral, y ya que «el Magisterio Ordinario se torna infalible» apenas concuerda con todo lo afirmado por todos los Papas del pasado, se concluye que si el Papa de hoy contradice al Papa de ayer, creando un conflicto en la Doctrina, los católicos deben permanecer fieles a los Papas de todos los tiempos y conservar la Fe universal, en el tiempo y en el espacio, como justamente enseña Santo Tomás (S. Theol. 11-11, q.2 ad 3).

JUAN PABLO II ¿MASÓN?

Juan Pablo II manifestó su posición conciliadora con la Masonería, cuando en 1983, promulgó el «Nuevo Código de Derecho Canónico, en el cual el canon 2335 del viejo Código (1), decía: «Los que dan su nombre a la secta masónica o a otras asociaciones del mismo género, que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto en excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica» fue modificado por el nuevo canon 1374, que dice: «Quien se suscribe a una asociación que maquina contra la Iglesia, debe ser castigado con una pena justa; quien en cambio promueve o dirige una asociación de este tipo, debe ser castigado con entredicho».

Como se ve, el «Nuevo Canon» 1374 no menciona más a la Masonería, no más que el interdicto por colaborar con la Logias masónicas, ni mantiene más la excomunión ipso facto, porque hoy los masones son considerados únicamente pecadores públicos. Por otro lado, Juan Pablo II autorizó que se pueda conferir los Sacramentos a los masones, sin que primero se haga la renuncia.

Por ejemplo: el ex-Gran Maestre de la Gran Logia de Francia, Richard Dupuy, tuvo exequias religiosas. También el ex-Gran Maestre del Gran Oriente de Francia tuvo exequias religiosas en la Parroquia de San Francisco de Sales en París. En Soweto, en la Conferencia Episcopal de Africa del Sur, en 1996, ¡Juan Pablo II hasta admitió a Bill Clinton a la Comunión! Lamentablemente, Bill Clinton pertenece a la elitista sociedad masónica «The Order» de Oxford, en la cual los Illuminati adiestran a los miembros que deben ocupar elevadas posiciones políticas.

Estos «hechos» manifiestan claramente que la posición actual de la Iglesia de Roma no confronta con la Masonería, está transformada, y que Juan Pablo II se alejó de sus predecesores (con la excepción de Paulo VI).

Pero, entonces, ¿de qué sirve condenar el aborto, la eutanasia, la contracepción, si después se entra en «dialogo» con la Masonería, siendo esta misma la que hace penetrar estas prácticas en la vida social de todo el mundo? ¡Es un «diálogo» que hace referencia a una falsa dignidad humana, conducido por la renuncia de los principios!

Sí es lícito, de algún modo, hacerse preguntas sobre Juan Pablo II: ¿cómo explicar su formación intelectual y explicar su adhesión persistente a las ideas masónicas? ¿De qué modo el pensamiento ocultista y masónico se ejerció sobre el joven Wojtyla en el Teatro Rapsódico de Cracovia?

Otro indicio de la pertenencia de Juan Pablo II a la Masonería deriva del hecho que, con sus encuentros, actos y escritos, contribuyó a la realización del programa masónico. Uno de estos fue la defensa de la laicidad del Estado, tan cara a la Masonería.

De hecho, mientras San Pío X, el 11 de febrero de 1906 escribe: «Separar el Estado de la Iglesia es una tesis absolutamente falsa, un gravísimo error», Juan Pablo II, el 11 de febrero de 2005 dice: «El principio de laicidad, si es bien comprendido, pertenece a la doctrina social de la Iglesia. Reclama la necesidad de una justa separación de los poderes».

El 18 de abril de 1983, Juan Pablo II concede audiencia y se deja fotografiar rodeado de miembros de la Comisión Trilateral (¡aún sabiendo que esta prepara abiertamente el Gobierno Mundial que será el reino del Anticristo y de Satanás!). Los miembros de la Comisión Trilateral estaban encabezados por Zbigniew Brzezinski y David Rockefeller. En el decurso de la audiencia fue criticada la lentitud con la que se desarrolla el procedimiento en dirección al «Nuevo Orden Mundial».

Muchos libros, que documentan las instituciones ocultas que gobiernan el mundo, relatan el hecho de que la Comisión Trilateral es una importantísima institución de la Orden de los Iluminados de Baviera, que representa el vértice de la Masonería mundial.

El 22 de marzo de 1984, Juan Pablo II recibía en audiencia a una delegación de la B’nai B’rith (secta masónica judía de talmudistas), ¡que presenta a Cristo como un demonio y trabaja en la destrucción de la Iglesia Católica!

De cualquier modo, es hecho conocido que, por intermedio de Juan Pablo II y de masones de la Alta Masonería judía de B’nai B’rith, se realizaron contactos regulares intensos y constantes.

Esto no puede sorprender si se sabe que, antes de él, Paulo VI debía su elección al pontificado a la intervención de dos miembros de la Alta Masonería de B’nai B’rith que, presentes en la sala vaticana, después de haber oído la elección a Papa del Cardenal Giuseppe Siri, amenazaron de persecución a los católicos de todo el mundo.

El 21 de noviembre de 1982, en ocasión de la visita a Palermo de Juan Pablo II, leíase en el «Giornale di Sicilia» que «Juan Pablo II recibió la bienvenida de los miembros de la comisión masónica de la Piazza del Gesù, entre los cuales estaba el masón Giuseppe Manfalarinella, en vestimenta de Soberano Gran Comendador y Gran Maestre de la Orden. El automóvil blanco papal era conducido por Angelo Siino, de la Cosa Nostra».

Aunque aquí se debe recordar que Zbigniew Brzezinski, de origen polaco, fue el teórico y el arquitecto de la Comisión Trilateral, cuyos miembros entraron en masa en la administración Carter. Brzezinski fue el «gurú» y el educador de Carter, de cuya administración se reservó los Negocios Extranjeros y la Seguridad Nacional.

Brzezinski, por otro lado, era miembro del C.F.R., del Grupo Bilderberger, del Instituto Atlántico, del Instituto Aspen, del IILS de Londres, etc., y, por estas, sus prestigiosas posiciones, era uno de los hombres de relieve en la realización del plan del Gobierno Mundial de los Iluminados de Baviera.

En el libro de David A. Yallop, «Habemus Papam», sobre la elección de Juan Pablo II, en la página 36 se lee:

«… el 15 de octubre de 1978, se inició una larga y muy áspera lucha entre los sostenedores de Benelli y la fracción de Siri. Al final del primer día, después de cuatro consultas, no se llegaba a un acuerdo. Al día siguiente… Giovanni Benelli… llegó a apenas nueve votos de la mayoría, pero no fue más lejos. Al almuerzo del segundo día se produce gracias a las fuertes presiones de Franz König y John Krol, un candidato de compromiso: Karol Wojtyla. En la octava votación, la Iglesia elige el primer Papa no italiano después de 450 años».

Es obligatorio recordar que Karol Wojtyla, cuando iba a Italia, paraba casi siempre en Viena, de visita a Franz König. El Cardenal König, Arzobispo de Viena, era masón y «existen dos procesos civiles en los cuales está reconocida su pertenencia a la Masonería». El histórico miembro de la Masonería, Prof. Aldo Mola, sindica a König como perteneciente a la Masonería, en base a informaciones obtenidas en altísimo nivel.

Continuará próximamente.