ENTREVISTA DE MONS. WILLIAMSON Y COMUNICADO DE DICI

Gracias a Santa Iglesia Militante

Monseñor Richard Williamson ha concedido una entrevista al periódico alemán Der Spiegel. Publicamos la traducción realizada por La Buhardilla de Jerónimo. Posteriormente el órgano de prensa de la FSSPX, DICI, ha realizado un comunicado al respecto. Del mismo, usamos la traducción de Panorama Católico Internacional.

LA ENTREVISTA

El Vaticano le ha pedido retirar su negación del Holocausto y lo ha amenazado con no permitirle reanudar sus actividades como obispo. ¿Cómo reaccionará?

A lo largo de mi vida, siempre he buscado la verdad. Por este motivo, me he convertido al catolicismo y me hice sacerdote. Ahora solo puedo decir algo, la verdad de la que estoy convencido. Ya que hay muchas personas honestas e inteligentes que lo ven de distinta manera, yo debo examinar nuevamente las pruebas históricas. Dije lo mismo en mi entrevista con la televisión sueca: se trata de pruebas históricas, no de emociones. Y si yo encuentro estas pruebas, me corregiré. Pero esto llevará tiempo.

¿Cómo puede un católico instruido negar el Holocausto?

Me he ocupado del tema en los años ’80. Leí, entonces, una variedad de artículos sobre la materia. En la entrevista he citado el informe Leuchter, que me parecía atendible. Ahora me dicen que ha sido refutado científicamente. Ahora pienso investigarlo.

¿Podría ir personalmente a Auschwitz?

No, no viajaré a Auschwitz. He ordenado el libro de Jean-Claude Pressac. Se llama “Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers”. Una impresión me está siendo enviada y voy a leerlo y estudiarlo.

La Sociedad de San Pío X le ha fijado un ultimátum para fin de febrero. ¿Es posible una ruptura con ellos?

En el antiguo testamento, el profeta Jonás dice a los marineros, cuando el barco está en peligro: “Tómenme y arrójenme al mar, y el mar se les calmará; porque yo sé que es a causa de mí que ha sobrevenido esta gran tempestad”.

La Sociedad tiene una misión religiosa, que está sufriendo por mi causa. Yo examinaré ahora las pruebas históricas. Si no me parecen convincentes, haré todo lo que esté a mi alcance para asegurar que no haya más daños a la Iglesia y a la Sociedad.

¿Qué significa para usted el levantamiento de las excomuniones?

Nosotros solo queremos ser católicos, nada más. No hemos desarrollado nuestras propias enseñanzas sino que nos hemos limitado a preservar aquello que la Iglesia siempre ha enseñado y practicado. Y en los años ’60 y ’70, cuando todo se ha cambiado en nombre del Concilio, fue de pronto un escándalo. Como resultado, fuimos forzados a los márgenes de la Iglesia, y ahora que las Iglesias vacías y un clero envejecido dejan claro que estos cambios fueron un fracaso, estamos retornando al centro. Para nosotros, los conservadores, esto es así: si esperamos lo suficiente, queda probado que estamos en lo correcto.

El Concilio Vaticano II cuenta como uno de los más grandes logros de la Iglesia Católica. ¿Por qué no lo reconocen completamente?

Es absolutamente poco claro lo que se supone que reconozcamos. Un documento importante se llama “Gaudium et Spes”, o Gozo y Esperanza. En él los que lo han escrito hablan con gran entusiasmo acerca de la capacidad que tiene el turismo masivo para unir a la gente.

Pero difícilmente pueda uno esperar que una sociedad conservadora adopte los viajes organizados. Habla de miedos y de penurias. Y luego se menciona una Guerra nuclear entre las superpotencias. Verá, mucho de esto ya está anticuado. Estos documentos del Concilio son siempre ambiguos. Debido a que nadie supo exactamente lo que se suponía que esto significaba, todos comenzaron a hacer según lo que deseaban, poco después del Concilio. Esto ha resultado en este caos teológico que tenemos hoy. ¿Qué se supone que reconozcamos, la ambigüedad o el caos?

¿Es realmente consciente de que está dividiendo a la Iglesia con sus visiones extremas?

Sólo la violación de los dogmas, es decir, de los principios infalibles, destruye la fe. El Concilio Vaticano II declaró que no proclamaría ningún nuevo dogma. Hoy, los obispos liberales actúan como si existiese un tipo de super-dogma que todo lo abarca, y lo usan como justificación para una dictadura del relativismo. Esto contradice los textos del Concilio.

Su posición acerca del judaísmo es consistentemente antisemita.

San Pablo lo puso de esta forma: Los judíos son amados en consideración a nuestro Padre, pero son nuestros enemigos en consideración al Evangelio.

¿Intenta seriamente usar la tradición católica y la Biblia para justificar su antisemitismo?

El antisemitismo significa hoy muchas cosas, por ejemplo, cuando uno critica las acciones israelíes en la Franja de Gaza. La Iglesia siempre ha entendido la definición de antisemitismo como el rechazo a los judíos por sus raíces judías. Esto es condenado por la Iglesia. Incidentalmente, esto es evidente en una religión cuyos fundadores y todos los individuos importantes en su temprana historia eran judíos. Pero también era claro, debido al gran número de cristianos judíos en la temprana cristiandad, que todos los hombres necesitan a Cristo para su salvación – todos los hombres, incluyendo a los judíos.

El Papa viajará pronto a Israel, donde planea visitar el Memorial del Holocausto. ¿También se opone a esto?

Hacer una peregrinación a Tierra Santa es un gran gozo para los  cristianos. Le deseo al Santo Padre todo lo mejor en su viaje. Lo que me preocupa acerca de Yad Vashem es que el Papa Pío XII es atacado allí, aunque ninguno salvó a más judíos que él durante el período nazi. Por ejemplo, el hizo confeccionar certificados bautismales para los judíos perseguidos para protegerlos contra el arresto. Estos hechos fueron distorsionados para significar exactamente lo opuesto. Por otra parte, espero que el Papa también tendrá el ojo y el corazón puestos en las mujeres y los niños que fueron heridos en la Franja de Gaza, y que hablará en apoyo de la población cristiana de Belén, que está ahora entre paredes.

Sus declaraciones han causado gran herida e indignación en el mundo judío. ¿Por qué no pide perdón?

Si me doy cuenta de que he cometido un error, pediré perdón. Pido a todo ser humano que me crea cuando digo que no dije deliberadamente nada falso. Estaba convencido de que mis comentarios eran acertados, basado en mi investigación en los ‘80. Ahora debo revisar todo nuevamente, y mirar la evidencia.

¿Reconoce al menos los derechos humanos universales?

Cuando los derechos humanos fueron declarados en Francia, cientos de miles fueron asesinados en toda Francia. Donde los derechos humanos son considerados un orden objetivo para que el estado implemente, hay constantemente políticas anti-cristianas. Cuando se trata de preservar la libertad de conciencia individual frente al estado democrático, entonces los derechos humanos juegan una función importante. El individuo necesita estos derechos contra un país que se comporta como un Leviatán. Pero el concepto cristiano de estado es diferente, de manera que las teorías cristianas de los derechos humanos enfatizan que la libertad no es un fin en sí misma. El punto no es libertad de algo, sino libertad para algo. Para el bien.

Sus declaraciones y el levantamiento de su excomunión han provocado protestas en todo el mundo. ¿Puede comprender esto?

Una simple entrevista en la televisión sueca ha dominado las noticias durante semanas en Alemania. Si, eso sí me sorprende. ¿Sucede así con todas las violaciones de la ley en Alemania? Difícilmente. No, soy sólo un instrumento aquí, de manera que pueda tomarse acción contra la SSPX y contra el Papa. Aparentemente, el catolicismo de izquierda de Alemania aún no ha perdonado que Ratzinger se haya convertido en Papa.

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Comunicado de DICI, sobre la entrevista que Mons. Williamson ha concedido a Der Spiegel

«La entrevista que Mons. Richard Williamson ha concedido a Der Spiegel el pasado 9 de febrero fue presentada, aún antes de su aparición, como una negativa a la solicitud de la Santa Sede del 4 de febrero de 2009.

Algunos llegaron incluso a afirmar que “Monseñor Williamson insiste”, para significar que perseveraba en su negacionismo y que en absoluto deseaba corresponder al comunicado de la Secretaría de Estado que le pedía “tomar distancia públicamente y de modo inequívoco” de sus declaraciones sobre el holocausto.

Actualmente los lectores tienen a disposición, no algunos pasajes, sino el texto completo de la entrevista, pudiendo así observar que Mons. Williamson no rechaza reconsiderar las declaraciones hechas a la televisión sueca el 1º de noviembre de 2008 (difundidas el 21 de enero de 2009) sino no quiere “afirmar nada de lo que no esté convencido”. Por eso se resolvió a estudiar el libro de Jean-Claude Pressac que contradice las tesis negacionistas: Auschwitz. Technique and operation of the gas chambers (1989).

Lejos de ser una negativa e incluso una maniobra dilatoria, la decisión de Monseñor Williamson expresa una voluntad de informarse objetivamente, abordando la tesis contraria a la que él ha adherido hasta el presente. “A causa de mis investigaciones en los años 80’ —señala—, estaba convencido de la exactitud de mis declaraciones (…) Debo reconsiderarlo todo y analizar las pruebas”.

¿Acaso se preferiría ver a Mons. Williamson sostener una tesis anti-negacionista únicamente bajo efectos de una orden? La sinceridad de semejante postura sería más que sospechosa a ojos de todos. Renueva sin dilación las condenaciones de la Iglesia contra el antisemitismo, “cosa que va de suyo —reafirma— en una religión en la que su Fundador y principales personajes son judíos de nacimiento”.

Manifiesta que su análisis llevará tiempo. ¿Soportará la verdad histórica esta espera? ¿Los hechos científicos dejarán de ser tales con el tiempo? En modo alguno. Contrariamente a lo que afirma el periodista de Der Spiegel, la Fraternidad no ha dado un “ultimátum” a Mons. Williamson; le ha pedido que estudie estas cuestiones un plazo razonable. No se le puede reprochar que tome tiempo para arribar a conclusiones convincentes.

Monseñor Williamson, como él mismo indica en su entrevista, no desea “en modo alguno perjudicar la obra de la Fraternidad”; es por eso que ha aceptado el 31 de enero la decisión del Superior General de relevarlo de su cargo de director del Seminario de La Reja (Argentina).

Deseando colocar en perspectiva la campaña mediática de que es objeto, Monseñor Williamson concluye así su entrevista: “No soy más que un instrumento utilizado para actuar contra la Fraternidad San Pío X y contra el Papa. Es evidente que los católicos de izquierda todavía no perdonaron al Cardenal Ratzinger haberse convertido en Papa”.

Por fin, los cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X dirigieron una carta al Papa Benedicto XVI fechada el 29 de enero de 2009, para expresarle su unánime beneplácito por el decreto del 21 de enero de 2009, que retira el decreto de excomunión de 1988.»