JESÚS, SACERDOTE Y VÍCTIMA EN LA CRUZ
Garrigou-Lagrange
Vida espiritual
Noviembre de 1933
Vimos, en nuestro artículo anterior, qué es el sacerdocio de Cristo, su naturaleza, sus cualidades, su perfección incomparable. Para penetrar mejor el secreto del amor redentor, nos queda considerar al Salvador en el ejercicio mismo de su sacerdocio, en la Cruz.
Y ante todo nos sorprende un contraste prodigioso: el de la fuerza divina en la debilidad.
Jesús, durante la Pasión y en la Cruz, es al mismo tiempo la víctima quebrantada, como destruida por nuestra salvación, y el sacerdote más poderoso por su mérito y su intercesión.
Fuerza divina en la debilidad
Varias veces en el Antiguo Testamento vemos esta fuerza y esta debilidad en las figuras más bellas del Cristo futuro, en particular en la persona de Isaac, que llevó la leña de su sacrificio y se dejó atar sobre un altar por su padre Abraham, para ser inmolado.
Entonces se oyó una voz celestial que dijo a Abraham: “Porque no me has negado a tu único hijo, te bendeciré. Os daré una descendencia tan numerosa como las estrellas del cielo;… en ellas serán benditas todas las naciones de la tierra, porque habéis obedecido mi voz”.
La grandeza de Isaac viene de que obedeció a su padre y de que se dejó atar sobre el altar del sacrificio como víctima para ser inmolada.
La fuerza divina en la debilidad apareció también en otra figura de Cristo, una de las más conmovedoras: José, vendido por sus hermanos, vendido por celos, porque tenía sueños proféticos y era especialmente amado por su padre, Jacob.
José, vendido por unas pocas monedas de plata, se convirtió en la salvación de sus hermanos, cuando fue reconocido y les dijo: “Yo soy José, ¿vive aún mi padre?”
Así el Salvador fue perseguido por celos, porque tenía un mensaje divino, odiado por los sacerdotes del sacerdocio levítico, figura de su sacerdocio eterno; fue vendido por treinta monedas y vino a ser la salvación de todos nosotros, de todos los que creemos y esperamos en él.
El Señor dijo a San Pablo: “Es en la debilidad donde mi poder se manifiesta plenamente”.
Y el mismo gran Apóstol escribe: “Predicamos un Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles, pero para los llamados, sean judíos o griegos, poder de Dios y sabiduría de Dios… Porque lo que sería necedad de Dios (Cristo siendo golpeado) es más sabio que la sabiduría de los hombres, y lo que sería debilidad de Dios (el Salvador crucificado) es más fuerte que la fuerza de los hombres”.
Este maravilloso contraste del poder de Jesús y su anonadamiento constituye la belleza austera y sublime de su fisonomía espiritual, que escapa a los ojos del mundo, y se muestra cada vez más a la contemplación de los santos.
Si la belleza, que es armonía, surge de la unidad en la diversidad, lo sublime, que es lo extraordinario en el orden de la belleza, surge de la unidad más íntima en la mayor diversidad.
Es la profunda conciliación de dos extremos que sólo Dios puede armonizar.
Este misterio ha sido completamente desfigurado por dos herejías opuestas entre sí.
En el siglo II, los Docetas se escandalizaron por la Pasión del Salvador, que consideraban indigna de un Dios, y declararon que los dolores de Jesús habían sido sólo aparentes.
Jesús en Getsemaní y en la Cruz no habría sufrido realmente; no habría sido una víctima. La dolorosa Pasión habría sido sólo un simulacro.
Para apoyar esta insensata afirmación, contrariamente a los hechos más ciertos, los Docetas llegaron a decir que el Verbo en Jesús no había tomado un cuerpo real sino sólo un cuerpo aparente, como un fantasma.
¡En qué errores terminamos, si nos escandalizamos en la Cruz!
En cambio, otros herejes posteriores, como Calvino, sostuvieron que Jesús en el Calvario había sufrido tanto, que se había dejado llevar por un momento en la desesperación y que había soportado los dolores del infierno en el momento en que dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”
Calvino parece imaginar que Jesús nos redimió más por la atrocidad de sus sufrimientos que por el amor de valor infinito con el que los soportó.
El error va muchas veces de un extremo al otro, porque ignora o quiere ignorar el punto culminante donde se concilian verdades aparentemente contrarias.
La doctrina de la Iglesia, en cambio, se sitúa en estas alturas donde se armonizan los diversos aspectos de la verdad.
Afirma que Jesús en la Cruz fue el Sacerdote más fuerte por su oblación y la Víctima voluntaria más anonadada.
Además, dice, el poder divino nunca estuvo más manifestado que en la Pasión del Salvador, que fue la acción más grande de su vida, la consumación de su obra.
Hay aquí una ley admirable del mundo espiritual, que continúa realizándose en las almas: “Es en la debilidad, dice el Señor, que mi poder se manifiesta plenamente”.
Consideremos primero a Jesús como víctima: hasta dónde llega su inmolación.
Entonces veremos la fuerza del Salvador en esta misma inmolación.
Jesús víctima: ¿Hasta dónde llega su inmolación?
Nuestro Señor quiso experimentar todos los sufrimientos del cuerpo y del alma que convenían a su misión de Redentor y Víctima.
Él quiso pasar por todas nuestras pruebas, llegar hasta los últimos límites del sacrificio para expiar nuestras faltas y ganarnos la vida eterna, dejándonos el ejemplo de las más altas virtudes en las mayores adversidades.
Fue una víctima, en su cuerpo: le quitaron la ropa, se burlaron de Él, lo abofetearon, lo azotaron, lo desnudaron vivo, lo coronaron de espinas, le escupieron en la cara.
Lo trataron como a un sinvergüenza, lo prefirieron a un asesino, lo clavaron en una cruz entre dos ladrones, lo colmaron de hiel y se burlaron delante de Él mientras agonizaba.
Fue una víctima en su corazón: le fue arrancado el cariño de su pueblo, ese pueblo que cinco días antes, al entrar en Jerusalén, lo aclamaba cantando: “¡Hosanna al Hijo de David!”
Cuál debe haber sido el dolor de su corazón cuando dejó escapar esta queja: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, ¡cuántas veces he querido juntar a tus hijos, como una gallina! reúne a sus pequeños bajo sus alas, y no quisiste”.
El mundo, en su sabiduría, rechaza los dones excepcionales que el Señor le envía.
Y, al expresar este sufrimiento, Jesús prevé todas las ingratitudes futuras, que a veces vendrán de las almas más colmadas de gracias por Él.
Fue víctima en su alma, porque su mayor dolor era el que provenía de la visión del pecado, de los innumerables crímenes que iba a expiar, del deicidio que iba a cometer por soberbia y ceguera voluntaria…
Este sufrimiento moral y espiritual afectó íntimamente al Salvador en su caridad, en su amor a Dios y a las almas.
Sufrió por el pecado en una medida que no podemos comprender: en la medida de su amor a Dios, que el pecado ofende; en la medida de su amor por nuestras almas, que el pecado causa muerte.
Los estigmatizados, como san Francisco y santa Catalina de Siena, que participaron en estos sufrimientos espirituales, dicen que siguen siendo inexpresables.
Ahora bien, el Salvador sufrió por los pecados de todos los hombres, no sólo porque vio su gravedad ilimitada, sino porque los había tomado sobre sí mismo para expiarlos, y porque quiso llevar en nuestro lugar el peso de la maldición divina debida al pecado.
Jesús no podría ser una víctima más completa. La inmolación no pudo ir más lejos.
Como dice Isaías: Fue despreciado y abandonado de los hombres, varón de dolores y experimentado en sufrimiento, como algo ante lo cual se cubre el rostro, fue despreciado, y no hicimos de él ningún caso. En verdad fueron nuestras enfermedades las que él cargó, Y nuestros dolores de los que fue responsable; y lo mirábamos como a alguien castigado, golpeado por Dios y humillado. Pero él fue traspasado por nuestros pecados, quebrantado por nuestras iniquidades; el castigo que nos da paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos erramos como ovejas; cada uno de nosotros siguió su camino, y Dios cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros.
Jesús, como víctima, sintió hasta qué punto el amor de Dios al bien odia el mal; dice el Cantar de los Cantares: El amor es fuerte como la muerte, su ardor es inflexible como infierno.
El corazón de Jesús, víctima por los pecadores, soportó estos rigores del amor de Dios.
En verdad, como dice San Pablo, “Cristo Jesús se aniquiló a sí mismo… haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz”.
La fuerza del Salvador en su inmolación
Es en esta debilidad y en esta aniquilación donde se manifiesta plenamente el poder del Señor.
Si Jesús es efectivamente Víctima, también es Sacerdote, y la oblación que hace de sí mismo tiene un valor infinito.
Como dice San Pablo: “Cualquiera que sea la debilidad de Dios (un Cristo crucificado) es más fuerte que la fuerza de los hombres… Lo que el mundo considera necedad es lo que Dios ha elegido para avergonzar a los sabios; y lo que el mundo considera nada es lo que Dios ha elegido para avergonzar a los fuertes…, para que nadie pueda jactarse delante de Él”.
Este admirable contraste del poder soberano de Jesús en la mayor debilidad es anunciado por los profetas, por la predicación del Salvador, y lo vemos realizado no sólo en la Pasión y en la Cruz, sino en la vida de la Iglesia y el de las almas más unidas al Crucificado.
Entre los profetas, David, después de anunciar: “Me traspasaron las manos y los pies”, añade: “Todos los confines de la tierra se acordarán y se convertirán al Señor”.
Asimismo, leemos en Isaías: “Agradó a Dios quebrantarle mediante el sufrimiento; pero cuando su alma haya ofrecido el sacrificio expiatorio, verá posteridad incontable… Justificará a muchos hombres… E intercederá por los pecadores.
La predicación del Salvador va sacando a la luz esta gran ley del mundo sobrenatural.
Desde el principio, en el Sermón de la montaña, anuncia: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, de ellos es el reino de los cielos”.
En la parábola del Buen Pastor; anuncia claramente su sacrificio: “Doy mi vida por mis ovejas… Habrá un solo redil, un solo pastor. Por eso me ama mi Padre, porque yo pongo mi vida para recuperarla. Nadie me lo quita, sino que yo lo doy por mi cuenta; tengo el poder de darla y el poder de recuperarla; este es el mandato que recibí de mi Padre”.
“El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida por la redención de muchos».
“Cuando sea levantado de la tierra, atraeré todas las cosas hacia mí. Lo que dijo, añade San Juan, para indicar la muerte de la que había de morir”.
A los hijos de Zebedeo: “¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber?”
Al instituir la Eucaristía: “Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros… Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada”.
“Nadie tiene mayor amor que el de dar la vida por los amigos».
La oración sacerdotal relatada por San Juan cap. XVII, es como el introito de la Misa Sangrienta de la Cruz.
Iluminados por todas estas palabras, parece que los Apóstoles deberían haber comprendido que la hora del abatimiento sería la de la victoria suprema.
Pero cuando los hombres armados encabezados por Judas se apoderaron de Jesús, los Apóstoles, incapaces de soportar este misterio de la muerte cruel del Salvador, abandonaron por un momento a su Maestro, en el mismo momento en que estaba a punto de completar su obra.
En ese momento sólo vieron el lado humano de las cosas, y no lo que Dios estaba haciendo en ellos.
Y, sin embargo, en el mismo momento en que está colmado de ultrajes, abrumado por el peso de nuestras culpas, Nuestro Señor aparece con dignidad soberana y fuerza invencible.
Es Él quien dirige los acontecimientos, haciendo que incluso sus enemigos y la implacabilidad del espíritu del mal sirvan a la gloria de Dios, haciendo de la Cruz con la que está cargado el mayor medio de salvación.
Él transforma los mayores obstáculos en medios.
En el momento de su arresto, relata San Juan, preguntó a los soldados que acompañaban a Judas:
“¿A quién buscáis?”
A Jesús de Nazaret.
“Soy yo”, y ante estas palabras dieron un paso atrás y cayeron al suelo, como derribados por una fuerza invisible.
Unos minutos más tarde, le dijo a Pedro que quería defenderlo con su espada: “Vuelve a envainar tu espada, ¿no beberé el cáliz que mi Padre me dio a beber?”
Ante Caifás, confiesa que es el Hijo de Dios y que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos.
En casa de Herodes, no responde a las preguntas del voluptuoso monarca, ansioso de ver algún prodigio.
Ante Pilato, cuando el gobernador le pregunta si es rey de los judíos, Él responde: “Mi reino no es de este mundo… Yo nací y vine al mundo para dar testimonio de la verdad; todo aquel que es de la verdad escucha mi voz”.
En el Calvario, su fuerza se manifiesta en su heroica paciencia y constancia.
El acto principal de la virtud de la fuerza, dice Santo Tomás, es soportar la prueba, mantenerse firme bajo los golpes, no dejarse vencer por la adversidad, y la fuerza heroica, unida a las demás virtudes, debe ir acompañada de las mismas cosas que parecen más opuestas, por la humildad y la gentileza.
Esto es lo que les falta a los falsos mártires.
Es esta fuerza y mansedumbre la que vemos en Jesús, cuando le traspasaron las manos y los pies y oró por sus verdugos, diciendo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.
Esta dulzura en tal momento manifiesta el más alto dominio de sí, el completo olvido de sí mismo por la salvación de las almas.
Jesús verdaderamente entrega su vida, como dijo en la parábola del Buen Pastor: “Doy mi vida por mis ovejas. Nadie me lo quita; la doy de mí mismo, tengo el poder de darla y el poder de recuperarla”.
Esta oblación interior es el alma del Sacrificio de la Cruz.
El poder soberano de Jesús moribundo aparece nuevamente en sus palabras al buen ladrón: “Te digo la verdad, hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
La oblación se expresa nuevamente con estas palabras: “Todo está consumado”.
Finalmente, como relata San Lucas: “El sol se oscureció y el velo del templo se rasgó por la mitad. Y Jesús clamó a gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Diciendo estas palabras, expiró”.
Estas últimas palabras fueron las palabras de la Consagración del Sacrificio de la Cruz, expresión suprema de la oblación.
Al mismo tiempo, dice San Mateo, “la tierra tembló, las rocas se partieron, los sepulcros se abrieron, muchos santos, cuyos cuerpos allí estaban sepultados, resucitaron… El centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, al ver el terremoto y todo lo que estaba sucediendo, se asustaron y dijeron: Este hombre era verdaderamente el Hijo de Dios”.
Para una razón limitada, Jesús en la Cruz puede parecer derrotado; por el contrario, es el todopoderoso vencedor del pecado y del diablo.
Él es “el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo”, como lo mostrará de manera sensible y sorprendente su resurrección: la victoria sobre la muerte, fruto del pecado, será el signo de la victoria sobre el pecado.
Este admirable contraste de fuerza en la inmolación se encontrará en todas las almas profundamente marcadas por la efigie del Crucificado: en María, Madre de los dolores, en los Apóstoles perseguidos, considerados «la basura del mundo».
Aprendamos de esto la maravillosa fecundidad del sufrimiento soportado sobrenaturalmente en unión con el Salvador.
El apostolado a través de la oración y el sufrimiento fructífero, más allá de lo que pensamos, es el que se hace a través de la predicación, la enseñanza y las obras externas.
“Sigamos”, dice San Pablo, “el ejemplo de Cristo, que nos amó y se entregó a Dios por nosotros, como oblación y sacrificio de olor agradable”.
Vemos que la Pasión del Salvador fue un verdadero sacrificio y el mayor de todos, como explica detalladamente San Pablo en la Epístola a los Hebreos, caps. VIII y IX.
En la Cruz, Jesús fue al mismo tiempo Sacerdote y Víctima, porque se ofreció voluntariamente; y, desde la oración de Getsemaní hasta su último aliento, todas sus palabras y todas sus acciones expresan esta oblación voluntaria, que es como el alma de este sacrificio de adoración, súplica, reparación y acción de gracias.
Todos los sacrificios de la Ley Antigua, desde el de Abraham preparándose para inmolar a su hijo Isaac, hasta el del Cordero Pascual, eran la figura de éste, el único que podía borrar el pecado, porque sólo él tiene valor infinito, por la persona del Sacerdote que lo ofrece y por el precio de la Víctima ofrecida.
Jesús en la Cruz es la Hostia del pecado, por la cual es remitido; la Hostia pacífica, que preserva la gracia; el Holocausto perfecto, que nos eleva a Dios.
Es el Holocausto que fue representado por todos los sacrificios pasados, y que será conmemorado y perpetuado sustancialmente hasta el fin del mundo por todas las Misas, donde el Salvador será siempre el Sacerdote principal y la Víctima realmente presente en el altar, e inmolado sacramentalmente.
Como dice San Pablo: “Habiendo aparecido Cristo como sumo sacerdote de los bienes venideros…, no fue con sangre de machos cabríos ni de toros, sino con su propia sangre, con la que entró una vez para siempre en el Lugar Santo de Santos, habiendo adquirido la redención eterna. No fue en un santuario hecho de mano, imagen del verdadero, donde entró Cristo; sino que entró en el cielo mismo para estar presente ante el rostro de Dios por nosotros”
El Sacrificio de la Cruz aparece así como el más perfecto de todos, es válido en sí mismo, por sí mismo, sin los demás, y los demás sólo son válidos por Él.
Asistiendo cada día al Santo Sacrificio de la Misa, aprendamos a vivir del Sacrificio de la Cruz, perpetuado en sustancia sobre el Altar.
En particular, pidamos la comprensión de la Cruz y el amor de aquellas que la Providencia desde toda la eternidad nos reserva hasta nuestra entrada al cielo.
Recordemos esta ley de la vida cristiana: “Si el grano de trigo puesto en la tierra muere, da mucho fruto”.
Repitamos muchas veces, pidiéndole comprensión a María, las siete últimas palabras de Cristo, que son como su testamento:
“Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.
“Hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
“Mujer, he ahí a tu hijo. He ahí a tu madre”.
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”
“Tengo sed”.
“Todo está consumado”
“¡Padre, en tus manos entrego mi espíritu!”
