DOMINGO DE PASIÓN
En aquel tiempo decía Jesús a las turbas de los judíos: “¿Quién de vosotros me argüirá de pecado? Y entonces, si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios; por eso no la escucháis vosotros, porque no sois de Dios.” A lo cual los judíos respondieron diciéndole: “¿No tenemos razón, en decir que Tú eres un samaritano y un endemoniado?” Jesús repuso: “Yo no soy un endemoniado, sino que honro a mi Padre, y vosotros me estáis ultrajando. Mas Yo no busco mi gloria; hay quien la busca y juzgará. En verdad, en verdad, os digo, si alguno guardare mi palabra, no verá jamás la muerte”. Le respondieron los judíos: “Ahora sabemos que estás endemoniado. Abraham murió, los profetas también; y tú dices: alguno guardare mi palabra no gustará jamás la muerte. ¿Eres tú, pues, más grande que nuestro padre Abraham, el cual murió? Y los profetas también murieron: ¿quién te haces a Ti mismo?” Jesús respondió: “Si Yo me glorifico a Mí mismo, mi gloria nada es; mi Padre es quien me glorifica: Aquel de quien vosotros decís que es vuestro Dios; mas vosotros no lo conocéis. Yo sí que lo conozco, y si dijera que no lo conozco, sería mentiroso como vosotros, pero lo conozco y conservo su palabra. Abraham, vuestro padre, exultó por ver mi día: y lo vio y se llenó de gozo”. Le dijeron, pues, los judíos: “No tienes todavía cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?” Les dijo Jesús: “En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham existiera, Yo soy”. Entonces tomaron piedras para arrojarlas sobre Él. Pero Jesús se ocultó y salió del Templo.
Llegamos al Domingo de Pasión, nos quedan quince días para avanzar con nuestras meditaciones de algunos Pasos de la Pasión de Nuestro Señor.
El Domingo pasado lo hemos dejado abandonado en el Huerto de Getsemaní; hoy lo reencontramos ante Pilato, para contemplar cómo los judíos lo rechazaron y pidieron a cambio a Barrabás, la flagelación, la coronación de espinas y el Ecce homo. Comencemos.
Los judíos cometieron un gravísimo pecado al preferir a Barrabás a Jesucristo. ¡Qué cambio radical de orden en este frenesí que se rebela contra el Autor de la vida y exige a gritos el perdón de un homicida, mil veces merecedor de la muerte!
Pero no nos indignemos contra los judíos; ellos son menos culpables que nosotros… Todo pecador tiene en su mano una especie de balanza: pone de un lado a Dios, el Bien sumo, que debe preferir a todos los demás bienes, y del otro un placer pasajero, una satisfacción brutal y vergonzosa; los pesa y reflexiona sobre lo que le será más ventajoso, Dios o una satisfacción miserable; y, yendo al grano, juzga que el bien aparente tiene más mérito que Dios.
No hay nada exagerado en esta pintura. Así como los judíos dijeron a Pilato: No queremos a Jesús; preferimos a Barrabás; así también el pecador, en el momento de su pecado, dice: Esta criatura me es más querida que Dios; la satisfacción de mi pasión es preferible a Dios.
Pilato está cada vez más sorprendido de que los judíos hayan podido llegar a una elección tan extraña como preferir a Barrabás a Jesucristo. Para hacerlos sonrojar y volverse atrás de esta mala conducta, les preguntó: ¿Y qué haré con Jesús? Como si quisiera dejarlo a su discreción, poner en sus manos el destino de Jesucristo, como si esperara vencerlos a fuerza de consideración.
Pero todos ellos, cada vez más crueles, comenzaron a gritar, exigiendo que Jesús fuera crucificado.
¡Oh, ceguera de una maldad inexcusable! Ahora Jerusalén, en palabras de Isaías, se ha convertido en una guarida de dragones venenosos y monstruos infernales, pues estos hombres sin razón ni piedad, tras haber pedido la liberación del malhechor, aún rugen, exigiendo la muerte del inocente Salvador.
Después de oír los gritos de los judíos que pedían la crucifixión de Jesucristo, Pilato permaneció en silencio un momento, esperando que se calmara la conmoción; no podía explicarse la obstinación de aquella crueldad que exigía el suplicio de un inocente; por otra parte, temía faltar a su deber de juez dejándose llevar por el clamor; además, estaba sumido en una gran perplejidad por la insistencia de su mujer.
Entonces exclamó: Pero, ¿qué mal ha hecho este hombre? Esto era para declarar a Jesús inocente y demostrar la intención de restaurar su libertad. Pero los judíos, cada vez más implacables, comenzaron de nuevo a exigir que fuera crucificado.
No responden a la pregunta del presidente, porque en realidad no podrían demostrar que Jesús hubiera hecho el más mínimo daño; pero continúan sus gritos con renovada violencia, para obtener su condena mediante la animosidad y la blasfemia.
Los judíos respondieron a Pilato tres veces, y cada una de estas respuestas los hacía más culpables.
Pilato persiste en su resolución de no condenar a Jesucristo y repite que no hay motivo para dictar sentencia contra Él. Los judíos, por el contrario, persisten en imponer su condena de una manera u otra, especialmente levantando clamores más violentos y tratando de hacer prevalecer el engaño sobre la justicia.
Tratemos de comprenderlos a la luz de la fe.
Con justicia, la sabiduría divina proclamó la inocencia de Jesús, y quiso que fuese condenado como culpable; con esto hizo saber que Él era la víctima pascual, pura e inmaculada, destinada a satisfacer con su muerte, no por sus propios pecados, sino por los de todos los hombres.
¡Oh, la profundidad de los juicios de Dios!
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Hemos llegado ahora al momento más crítico, donde Jesucristo debía necesariamente ser liberado como inocente, o condenado como culpable.
No había término medio: o bien Pilato debe triunfar, absolviendo al acusado, o bien el pueblo, haciéndolo crucificar.
Pilato sabe que Jesucristo es un hombre justo; sabe también que los judíos lo han calumniado maliciosamente y que llevan su crueldad hasta el punto de querer crucificarlo. Ciertamente comete un pecado inexcusable al ceder a su injusta demanda mediante la condenación del inocente.
Pero, en presencia del pueblo hizo traer agua y se lavó las manos, queriendo mostrar con esta señal que su conciencia permanecía pura, y que no tenía parte en el crimen que estaba a punto de cometerse al derramar la sangre de este hombre justo; que sólo eran responsables aquellos que habían proferido tantos gritos.
Este juez injusto ve claramente la culpa de los judíos, pero no la suya propia, porque no quiere saberla; trata de engañarse con ilusiones halagadoras, y aunque no quiera, no es verdaderamente menos culpable.
Este hecho merece nuestra reflexión.
El crimen de los judíos es mucho más enorme que el de Pilato; es cierto que no reconocían a Jesucristo como verdadero Dios; pero podían y debían haberlo reconocido por sus milagros, su doctrina y los oráculos de los profetas. Su ignorancia fue voluntaria; y al no tener otro principio que su odio y envidia, se convirtió en una ignorancia afectada, lo que hizo su crimen más grave e inexcusable.
Pilato echó la culpa del derramamiento injusto de esta sangre inocente sobre su conciencia. Y ellos respondieron, caiga su sangre sobre nosotros y nuestros hijos.
Pilato oye las imprecaciones de los judíos que piden sobre sí mismos y sobre todos sus descendientes justicia que vengue la sangre inocente, imprecaciones crueles y horribles que lo dejan atónito.
Inmediatamente libera al sedicioso Barrabás, cuyo perdón habían pedido, y abandona a Jesucristo para que hagan con Él lo que quieran; pero ellos no quieren nada más que condenarlo a muerte en la cruz. El Evangelista tiene cuidado de decir que lo entregó como presa a su voluntad…
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¿Y qué dice el justo Jesús, qué piensa en medio de tan cruel dolor? Al ver cumplido el oráculo de Isaías, de que la iniquidad prevalece sobre la justicia, adora con profunda sumisión la justicia de su Padre celestial y guarda silencio, sin que la serenidad de su alma se vea perturbada en absoluto por la injusticia de los hombres.
Pilato reconoce que esta concesión es un gran daño hecho a un hombre inocente; este pensamiento lo lleva a descubrir otro expediente para lograr su liberación. Resolvió hacerlo azotar, esperando que el pueblo quedase satisfecho, apaciguado e incluso movido a compasión hasta el punto de no querer ir más allá.
Era costumbre azotar a los hombres condenados al castigo de la cruz; pero parece que aquí Pilato estaba más bien guiado por el deseo de liberar a Jesús y ahorrarle la muerte, apaciguando a sus enemigos con la visión de su flagelación.
Esta sentencia es, sin embargo, injusta y bárbara.
Los esbirros rodean al Salvador y lo arrastran violentamente hasta el patio pretoriano, hacia la picota donde eran atados para este castigo los más infames asesinos y criminales.
¡Qué alegría debían sentir los judíos al ver que Pilato ha reconocido de algún modo a su acusado como verdaderamente culpable, digno de muerte, y lo ha condenado a este castigo, habitualmente reservado a los hombres que han cometido los crímenes más graves!
¡Pero qué alegría debió de ser para Jesús ver llegar esta mañana, anunciada por boca de sus profetas, y que Él mismo había anunciado y anhelado, para derramar su Sangre por la salvación del mundo bajo el látigo de los verdugos! La aprensión que lo sumió en tan profunda tristeza en el Huerto de los Olivos se transforma ahora en alegría, porque ha llegado el momento en que sus tesoros se abrirán y pagarán el precio de nuestra Redención.
Apenas Jesús llegó al gran patio del palacio, donde iba a ser azotado, los verdugos se apresuraron a liberarlo de sus ataduras, a despojarlo de sus ropas y a exponerlo desnudo; y allí estaba su cuerpo, muy casto y muy hermoso, apareciendo desnudo ante los ojos de todos.
Su alma continúa revestida de belleza, fuerza y santidad; pero su cuerpo está ahora cubierto de confusión, por una desnudez supremamente vergonzosa para su pudor y pureza virginal.
Este Dios, que luego vistió de luz los cuerpos de tantas santas vírgenes para evitarles el tormento de la desnudez que los tiranos añadieron al tormento de su martirio, ¿cómo no habría obrado este milagro para sí mismo?
Cabe recordar que la vergüenza de la desnudez es uno de los castigos por el pecado de Adán; Jesucristo la sufre para evitar a los pecadores la terrible confusión que les espera cuando, en el día del juicio, sus iniquidades sean reveladas al mundo… La desnudez de su cuerpo pretende cubrir la desnudez ignominiosa de nuestras almas con el resplandor de la gracia y de la virtud.
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Nuestras reflexiones se centrarán ahora en la flagelación de Jesucristo. Es importante notar aquí, ante todo, que los Evangelistas apenas hablan de esta tortura; la relatan a lo sumo en dos palabras.
Tal vez su pluma se horrorizó ante esta indecible ignominia; tal vez, y esto es más probable, fueron tan lacónicos para dejarnos, en este misterio, sólo una semilla de verdad que, mediante nuestras piadosas meditaciones, hiciéramos germinar en nuestros corazones. Tengamos cuidado de no dejar que se vuelva improductiva.
La ley estipulaba que los culpables debían ser golpeados más o menos severamente, en proporción a la gravedad de su delito; pero el número de golpes no debía exceder de cuarenta.
Para Jesús no había ley, ni medida, ni orden, ni, por consiguiente, número; porque Él había tomado sobre sí los pecados del mundo entero, que son innumerables; quería satisfacer por todos, soportando las penas que les corresponden, penas también innumerables.
Podemos pues concluir con razón que los golpes de la flagelación fueron innumerables, y que esta tortura no tuvo otra medida que la de los castigos debidos al pecador.
Un solo golpe, una sola herida, una sola gota de su sangre, por efecto de la unión de la divinidad con su cuerpo sagrado, hubiera bastado para redimir a todo el género humano; pero lo que bastaba para satisfacer la justicia divina no bastaba para satisfacer su amor, y si la naturaleza humana hubiera podido soportar más dolores, de buena gana los hubiera buscado sobre sí, por el mismo pensamiento de que no sufría por su propio interés personal, sino por el nuestro.
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Después de la flagelación, los verdugos, vencidos por el cansancio, descansan un poco; pero a Jesús no le es concedido ni un momento. Apenas hubo recuperado sus vestidos, cuando sus enemigos recordaron la acusación de haber querido hacerse rey; acudieron apresuradamente a pedir permiso a Pilato para vestirlo de falso rey y hacer una comedia a sus expensas.
Para ello lo conducen a la sala pretoriana e invitan a toda la cohorte de soldados a convertirse en espectadores, para que la afrenta sea más cruel; luego preparan este horrible espectáculo en el que harán aparecer como un rey de burlas al Hijo de Dios, el Rey de reyes, el Rey de la tierra y del Cielo.
Toman un haz de espinas largas, duras y afiladas, forman una corona que colocan sobre su cabeza como insignia de la vergüenza y el dolor de la única realeza que reconocen en Él.
La flagelación había dejado a Jesucristo cubierto de heridas por todo el cuerpo, desde los hombros hasta los pies; sólo su cabeza no presentaba aún heridas, aunque estaba contusionada por puñetazos, golpes y otros maltratos.
Es pues propiamente por las espinas, con que está coronada, que se cumple la profecía según la cual su sagrado cuerpo no debía presentar, desde la cabeza hasta los pies, un solo lugar que no fuese una herida.
Nada hay sin misterio en la Pasión, la cual, destinada a obtener en su totalidad la remisión de todos nuestros pecados, tuvo, por decirlo así, en cada uno de sus detalles, como finalidad especial la expiación de cada especie de estos crímenes.
No hay una sola parte de nuestro cuerpo que no haya sido utilizada para el mal; por lo tanto, no hay una sola parte en el cuerpo de Jesucristo que no deba estar sujeta a un castigo particular.
Ahora bien, es en la mente donde formamos y retenemos los pensamientos criminales; por tanto, es probable que fuera por ellos que quiso recibir la corona de espinas.
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Pilato sabe a qué maltratos está sometido Jesucristo; permanece en silencio y deja que las cosas sucedan, para apaciguar a los judíos; siempre con la esperanza de que finalmente se calmen y que su furia no llegue tan lejos como para exigir su muerte.
Pero esta gente desdichada, cada vez más cruel, a causa de la idea, por falsa que sea, de que quería hacerse rey de Israel, está ansiosa por continuar la comedia que han comenzado y divertirse burlándose de Él como de un rey imaginario y ridículo.
Después de colocarle sobre la cabeza la corona de espinas a modo de diadema, le pusieron sobre los hombros, a modo de manto real, una tela teñida de púrpura, pero vieja, gastada y sucia, para que su degradación fuera más evidente bajo tales insignias de majestad real.
Para que Jesucristo apareciera con todas las insignias de un rey burlesco, después de colocar sobre su cabeza a modo de diadema una corona de espinas y sobre sus hombros a modo de manto real un jirón de púrpura inmunda, le pusieron en la mano, en lugar de cetro, una vil caña.
Se trata de demostrar que fue una locura pretender ser rey, que su reinado es vano, sin poder y sin autoridad, ya que ni siquiera puede defenderse de tales ultrajes.
Jesús está sentado, coronado de espinas, vestido con el manto púrpura, con su caña en la mano; los soldados se esfuerzan cruelmente en burlarse e insultarlo, tanto como la más temeraria insolencia puede.
Ahora que lo han vestido de rey ridículo, se burlan de Él como si fuera un juguete, colmándolo de chanzas e insultos y ridiculizándolo como un tonto que pretendió ser rey sin tener los medios para parecerlo.
Pasaron uno tras otro junto, saludándolo con estas palabras: ¡Salve, Rey de los judíos!
¿Qué falta ahora para que los oráculos de sus profetas se cumplan plenamente? Los judíos se mezclan con los soldados.
Observemos sucesivamente a estos innobles bufones llenos de odio y de rabia, y al bendito Jesús, que está allí con los ojos bajos, modesto, pacífico y dulce en presencia de tantas afrentas.
Estos miserables ya no saben lo que dicen ni lo que hacen; pero su ignorante maldad obra grandes misterios a nuestro favor.
Le llaman rey para colmarle de más vergüenza; en realidad, afirman su dignidad real; dicen la verdad sin darse cuenta.
Los judíos informan a los soldados que Jesucristo ha pretendido no sólo poseer la dignidad real, sino también la de Hijo de Dios.
Estas desgraciadas gentes toman esto como motivo para someterlo a un nuevo tipo de ultrajes; a las burlas dirigidas al falso rey, añaden ahora otros insultos, arrodillándose ante Él de la manera más indecente y pretendiendo adorarlo sólo para demostrar que no es más que un falso Dios.
Creen, los necios, que si fuera Rey o Dios podría defenderse y no dejaría de hacerlo; pero como, en cambio, calla, oculta su poder y sólo deja ver su paciencia, lo provocan con estos tratamientos cada vez más ignominiosos.
No les basta con haberlo exhibido a toda la cohorte de soldados reunidos para burlarse de Él; para avergonzarlo aún más, quieren presentarlo a Pilato y a los nobles romanos de su corte.
Al verlo tan desfigurado y demacrado, el magistrado se sintió sobrecogido de horror. A pesar de ser pagano, Pilato tiene un carácter gentil y benévolo, que no puede comprender la ferocidad de los judíos.
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Se siente movido a compasión, y concibe un deseo mayor de liberar a ese infortunado hombre cuya inocencia ha reconocido y que, lejos de poder ostentar pretensiones reales, ya no tiene siquiera la apariencia de un hombre; por esto resuelve mostrarlo al pueblo, persuadido de que ningún hombre, por violento que sea su odio o su cólera, podrá verlo castigado con tal severidad y reducido a un estado tan miserable, sin ser apaciguado.
En un intento de aquietar la furia de los judíos, que en estado de la más feroz exaltación esperaban en la plaza el resultado del juicio, Pilato avanzó hacia ellos por la galería, conduciendo a Jesucristo, para mostrárselo a todos.
Mirad, les dijo, os traigo a este hombre, para que, viendo el miserable y lamentable estado en que se encuentra, recapacitéis y calméis vuestro enojo contra él; porque os aseguro que no es culpable de ningún delito, y que no hay motivo para condenarlo.
Con estas palabras, el presidente expresó su genuino arrepentimiento; confesó haber azotado injustamente al bendito Jesús; reconoció su inocencia, y esta admisión se convirtió en sus labios en un argumento clarísimo y poderoso para demostrar que, si había sido una injusticia azotar al inocente Jesucristo, sería una injusticia mucho mayor condenarlo a muerte.
Pilato, viendo que todo lo que decía en favor de Jesucristo era inútil, y que sólo inflamaba más el ánimo tumultuoso del pueblo, se volvió hacia el Salvador y lo llevó al centro de la galería, para que todos pudieran verlo coronado de espinas, armado con la caña, vestido de púrpura, y que las huellas de los malos tratos con que acababa de ser abrumado obligaran a todos los espectadores a reconocer que, dada su inocencia, había sido castigado demasiado.
¿Podemos siquiera imaginar la vergüenza y la confusión del Rey de la Gloria y Monarca del Universo, al presentarse en este estado deplorable ante una multitud tan numerosa?
Para comprender la profundidad de su humillación, nuestra mirada tendría que alcanzar la sublimidad de su grandeza; por lo tanto, nunca dejemos de recordar que Él es Dios, mientras meditamos en las ignominias a las que somete su humanidad.
Es un Dios-Hombre quien se expone aquí como un falso rey; y así como, cuando realizaba milagros, el poder de su Divinidad se convertía en objeto de honor para su humanidad, así también la degradación de su humanidad en medio de insultos es una humillación para su Divinidad…
Pero ¿cómo puede este Dios, la sabiduría del Padre, que no hace nada sin motivo, querer ser humillado hasta este punto? Desciende a las profundidades de la humillación para elevar al hombre a la gloria.
Jesús, pues, expuesto a los ojos de sus enemigos, en un estado de vergüenza indescriptible, Pilato levanta el borde del manto púrpura, para que todos vean al Salvador desgarrado por los látigos, cubierto de llagas, ensangrentado y desfigurado hasta el punto de no presentar ya forma humana.
Al mismo tiempo, solo dice estas palabras: ¡He aquí el hombre!
Estaba convencido de que producirían el mismo efecto que si hubiese dicho: Si temen que este hombre se proclame rey, vean el estado al que acaba de reducirlo el maltrato; ¿no lo hace más digno de compasión que de odio?
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Mientras Pilato muestra a Jesucristo a los judíos, diciéndoles: He aquí el hombre, para despertar en ellos algún sentimiento de humanidad, veamos al Padre Eterno mostrándonos a este Hijo amado, y diciéndonos: ¡He aquí el hombre!
Abramos los ojos de nuestro entendimiento a este espectáculo, y los oídos de nuestro corazón a esta voz.
He aquí al hombre, dijo el Padre desde el Cielo; he aquí al que he enviado al mundo para vuestra salvación, como prenda de aquella perpetua caridad con que os he amado siempre.
He buscado hasta ahora y no he encontrado a nadie que pudiera interponerse entre mi criatura y yo para apaciguar mi justa ira… Pero, aquí está el hombre, no simplemente un hombre, sino un Dios-Hombre, figura de mi sustancia, el único capaz de servir de Mediador y reconciliar al hombre con Dios.
El pecado os había desterrado del Cielo y os había condenado al infierno, y nadie podía venir en vuestra ayuda; pero, he aquí al hombre, hijo del hombre y mi Hijo, destinado a ser vuestro Redentor y vuestro Salvador.
Éste es el hombre, que es maestro de la verdad, modelo de santidad, cuyos ejemplos debéis seguir si queréis salvaros.
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Padre eterno y bondadosísimo, cuán agradecido estamos por habernos amado tanto hasta cargar a vuestro Hijo con un diluvio de males tan horribles, debidos sólo a nosotros.
¡Caridad admirable! ¿Cómo podemos expresar el consuelo que nos embarga al meditar en los excesos de vuestro amor?
Pero, ¿cómo no sentirnos confundidos al mismo tiempo al comparar nuestra maldad con los ejemplos de vuestro Hijo?
¡Ah! Padre Eterno, ya que nos presentas a este Hombre y nos mandas imitarlo, triunfa sobre nuestra maldad por vuestra misericordia; socorre nuestra debilidad con vuestra gracia, para que logre borrar en nosotros los rasgos del viejo hombre terrenal, reformándonos a imagen de este Hombre divino.
