SEPTIMO DOMINGO DE PENTECOSTES
LA COMPASIÓN DE JESUCRISTO POR LA MULTITUD
«Había una gran multitud con Jesús, y no tenían qué comer. Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: «Tengo compasión de esta multitud, porque hace tres días que me siguen y no tienen qué comer». Si los envío pronto a sus casas, desfallecerán en el camino, porque algunos de ellos han venido de lejos» (Mc 8,1-3).
Sobre esto encontramos una concordancia en el cuarto libro de los Reyes, donde se dice que «Ben-adad, rey de Siria, reunió todo su ejército y fue a sitiar Samaria. Hubo una gran hambruna en Samaria; y el asedio duró tanto que la cabeza de un se vendió por ochenta siclos de plata, y un cuarto de cabo de estiércol de paloma por cinco siclos de plata» (el cabo, qab, era una medida de unos dos litros y medio). Y un poco más adelante: «Entonces Eliseo dijo: ‘Escuchen la palabra del Señor; Así dice el Señor: Mañana a esta hora, a las puertas de Samaria, una fanega de harina costará un estad, y dos fanegas de cebada costarán un estadestría» (4 Reyes 6:24-25; 7:1). Veremos cuál es el significado de Ben-adad y su ejército, Samaria, el hambre, la cabeza de un, los ochenta siclos de plata, el cuarto de un cabo de estiércol de palomas, los cinco siclos de plata, Eliseo, la fanega de harina, el stater y dos fanegas de cebada.
Ben-Adad se interpreta como «espontáneo, voluntario», y es la figura de Lucifer que, aunque hijo de la gracia del Creador, por su propia voluntad, sin ser obligado a hacerlo, y por lo tanto irremediablemente, cayó del cielo. Isaías dice: «¿De qué manera», es decir, irremediablemente, «caíste del cielo, oh Lucifer, que te levantaste resplandeciente por la mañana?» (Isaías 14:12). Aquí se alude al rey de Siria, nombre que se interpreta como «sublime» o «húmedo», por lo tanto, rey de aquellos que están en las alturas del orgullo y en el empapado de la lujuria. Y este rey con su ejército sitió Samaria.
El ejército proviene de la práctica de la guerra. Es una figura de espíritus malignos, que, entrenados en una larga práctica de guerra, atacan el alma. Con este ejército el diablo asalta Samaria, lo que se interpreta como «custodia»; Es decir, ataca a la santa Iglesia, o al alma fiel, que, en tanto guarda la ley, es custodiada por la ley.4. De esta ciudad y de su sitio dice Salomón en Eclesiastés: «Había una ciudad pequeña, y había pocos hombres en ella. Un gran rey se movió contra ella, la rodeó con una muralla, construyó murallas y luego la sitió. Pero había en ella un hombre pobre, pero sabio, que con su sabiduría salvó la ciudad, y sin embargo nadie se acordó de este pobre» (Eclesiastés 9:14-15). Veamos lo que significan la ciudad, los pocos hombres, el gran rey, la muralla, las murallas, el asedio, el pobre hombre que libera la ciudad, primero en un sentido moral y luego en un sentido alegórico.
La ciudad es la iglesia, de la que se dice que es pequeña en proporción al número de los impíos, que se han multiplicado en proporción al número de los buenos. Salomón dice: «Difícil es que los impíos se arrepientan, y el número de necios es infinito» (Eclesiastés 1:15). Los que son perversos, es decir, vueltos hacia atrás (lat. perverso, in contrarium versi), vuelven la espalda y no el rostro a Dios; les cuesta convertirse, es decir, no vuelven a su corazón con el sentimiento de los justos, y por lo tanto difícilmente vuelven al camino recto; Por esta razón, «el número de los necios es infinito», es decir, de los que no tienen sentimientos en su corazón. «Habéis multiplicado a los hombres», dice Isaías, «pero no habéis aumentado la alegría» (Is 9,3).
«Había pocos hombres en la ciudad». En la iglesia siempre hay muchas mujeres, es decir, las débiles y afeminadas; pero, desgraciadamente, hay pocos hombres verdaderos, es decir, los virtuosos. «Las mujeres», es decir, los prelados débiles y afeminados, «se han apoderado de mi pueblo» (Is 3,12). Y Salomón dijo: Varones, me vuelvo a vosotros. (Prov 8.4). La sabiduría se dirige a los hombres, no a las mujeres, porque el gusto por la dulzura interior impregna a aquellos que encuentra válidos y virtuosos, atentos y previsores. Pero «hay pocos hombres en ella», por lo que pocos son capaces de saborear el sabor de la dulzura celestial. Porque todas ellas, como mujeres, son débiles de mente en la preciosidad de sus vestidos, en el refinamiento de su comida, en el gran número de sirvientes, en la construcción de casas, en el vistoso arnés de los caballos: todo esto muestra claramente si son mujeres u hombres. De este modo, la «raza de los apóstoles» se ha convertido en aquellos a quienes el Señor ha confiado la tarea de gobernar su Iglesia.
«Un gran rey se movió contra ella». Este gran rey es el diablo, de quien Job dice: «Él es rey sobre todos los hijos de soberbia» (Job 41:25). El diablo hace estas tres cosas: la rodea con una muralla, construye murallas en ella, y así se lleva a cabo el asedio. La pared está hecha con postes afilados. Las murallas, que son obras defendidas por la muralla o murallas, representan a los herejes, que son como postes afilados, plantados a los ojos de los fieles; Y todos ellos son falsos cristianos también. El diablo, con el muro de los herejes y las murallas de los falsos cristianos, asedia la iglesia, en la que los hombres son pocos. Pero «no tengáis miedo, pequeño rebaño» (Lc 12,32), este asedio, porque «el Señor os dará una salida y la fuerza para soportarlo» (1 Co 10,13).
«Había un hombre pobre en esa ciudad». El pobre es Cristo: hombre según la divinidad, pobre según la humanidad. Y obsérvese cómo los términos individuales concuerdan entre sí: a éste se le llama «hombre», y a éstos «hombres»; los segundos «pobres», y los «pocos». El sabio, el sabio, contra el engaño del diablo, libró a la ciudad de la muralla de los herejes y de las murallas de los carnales, y así con su sabiduría y sabiduría destruyó la ciudad.Será la primera vez que pueda encontrar una manera de asegurarme de que hemos sido capaces de
Pero lo que sigue es muy doloroso: «Y ya nadie se acordaba de ese pobre hombre». De hecho, lo que es peor, le dicen con las palabras de Job: «¡Aléjate de nosotros! No queremos conocer vuestros caminos» (Job 21:14); y, lo que es aún más injurioso para ellos, gritan con los judíos cuando lo rechazan: «No queremos esto, sino Barrabás». Barrabás era un ladrón (cf. Jn 18, 40), que había sido encarcelado por un motín que había provocado en la ciudad y por asesinato (cf. Lc 23,18-19). Este es el diablo que, a causa de su rebelión en el cielo, fue arrojado al infierno. Piden que se les entregue a este malhechor y crucifican al Hijo de Dios que los liberó. Y luego: «¡Ay de sus almas, porque serán pagados con tantos males!» (Is 3,9).5. Sentido moral. La ciudad es el alma, que con razón se llama pequeña, porque ya casi todos la han abandonado y han bajado a vivir a la llanura, es decir, se han entregado a los placeres del cuerpo. El Génesis dice que «Lot», separado de Abraham, «habitó en las ciudades que estaban a lo largo del Jordán y habitó en Sodoma» (Gn 13:12). Lot se interpreta como «el que se aparta», Jordán como «descendencia» y Sodoma como «animal mudo». El desdichado, cuando se separa de Abraham, es decir, cuando ya no se preocupa por su alma, se instala en las ciudades que están a lo largo del Jordán, es decir, en los sentidos del cuerpo que lo llevan hacia abajo, hacia la fugacidad de las cosas temporales; y habita en Sodoma porque, como un animal mudo, se entrega a los placeres carnales, y así se queda mudo: ya no canta alabanzas a su Creador y confiesa sus pecados.
«Y pocos hombres están en ella». Los hombres del alma son los sentimientos de la razón, de los que el Señor dice a la samaritana: «Has tenido cinco hombres, y el que tienes ahora no es tu marido» (Jn 4, 18). Los sentimientos de la razón se llaman cinco hombres porque tienen que guiar los cinco sentidos del cuerpo; El alma desafortunada que pierde estos sentimientos, no lleva consigo a su marido, sino a un adúltero que la corrompe. Y se dice de ella: «Un gran rey se movió contra ella». Este gran rey es el carnal, o apetito de los sentidos. Salomón dice: «¡Ay de la tierra cuyo rey es un muchacho (puer) y cuyos príncipes comen de madrugada!» (Eclesiastés 10:16). Obsérvese aquí que el apetito carnal se llama grande y juvenil: grande, porque emprende cosas grandes e imposibles, muchacho, porque está desprovisto de consideración y discreción. Y, por lo tanto, «¡ay de la tierra!», es decir, del cuerpo que tiene tal rey; «O cuyos príncipes», es decir, los cinco sentidos del cuerpo, «comen temprano en la mañana», es decir, comienzan desde la infancia a satisfacer la gula y entregarse a la lujuria. «El que educa a su hijo en los manjares de la infancia, con el tiempo lo encontrará insolente y arrogante» (Prov 29:21).
Este «gran rey» rodea el alma con los agudos postes de los instintos naturales, erige a su alrededor las murallas de los malos pensamientos y los placeres carnales, y así la pone bajo asedio. He aquí, como está escrito en el cuarto libro de los Reyes, cómo la santa iglesia, o incluso el alma fiel, es sitiada por Ben-adad, rey de Siria.
Pero dejemos que el verdadero Eliseo venga y libere a la iglesia. Que venga el pobre, es decir, la gracia del Espíritu Santo, que se llama pobre porque habita espiritualmente con los pobres «y con los sencillos es su conducta» (Prov 3,32), y libere su alma de tan cruel asedio. Pero, por desgracia, lo que sigue es muy doloroso: «Y nadie se ha acordado de ese pobre hombre desde entonces». De hecho, el Génesis dice que cuando la situación cambió a su favor, el copero del rey se olvidó de quien le había interpretado el sueño (cf. Gn 40,23). El éxito continuo en las cosas de este mundo es una clara indicación de la condenación eterna (Gregorio).6. Volvamos ahora a nuestro tema. «Ben-adad, rey de Siria, sitió Samaria, y hubo una gran hambruna en la ciudad. Y estuvo sitiada durante tanto tiempo, que la cabeza de un se vendió por ochenta siclos de plata». Cuando la iglesia, o el alma, es asediada por el demonio, poco a poco va faltando el alimento de la gracia. Cuando esto se elimina, una gran hambruna se apodera de la iglesia, es decir, un ardiente deseo de las cosas temporales. Y de esta hambruna se dice en el Génesis que se extendió por toda la tierra, y entonces los hijos de Jacob bajaron a Egipto a comprar trigo (cf. Génesis 41:54; 42:3). Puesto que, a causa de nuestros pecados, ha faltado el alimento de la gracia, todos codician con avidez las cosas temporales, no el alimento del alma, sino del cuerpo; y en Egipto buscan sus propios intereses, no los de Jesucristo (cf. Flp 2, 21).
Y el hambre ha llegado a ser tan severa que la cabeza de un se vende por ochenta siclos de plata. Ochenta siclos de plata representan la estola doble, la doble vestidura [del alma y del cuerpo], que consiste en las ocho bienaventuranzas, y que recibiremos en el octavo día, es decir, en el día de la resurrección. El cuerpo recibirá brillo, agilidad, sutileza e inmortalidad; el alma recibirá la sabiduría, la felicidad, la armonía entre la carne y el espíritu, y la amistad con Dios y con el prójimo. Y estos siclos de plata los desdichados pecadores los regalan para comprar la cabeza de un, es decir, la necedad del, es decir, la sabiduría de este mundo, que es locura a los ojos de Dios (cf. 1 Co 3,19).
«Y un cuarto de qad de estiércol de paloma costará cinco siclos de plata». El qad es una medida. Las palomas representan a los santos volando hacia sus palomares (cf. Is 60,8), y el estiércol es una figura de las cosas temporales.
Los cinco siclos de plata representan las cinco virtudes, indicadas por los cinco libros de Moisés. El primer libro de Moisés se llama Beresith en hebreo, Génesis en griego y Generatio (generación, origen) en latín. El segundo: Veelle Semoth en hebreo, Exodos en griego e Itinerarium (itinerario) en latín. La tercera: Vaicra en hebreo, Levitikon en griego y Ministerialis (ministerial) en latín. La cuarta: Vaiedabber en hebreo, Rytmos en griego y Numerus (número) en latín. La quinta: en hebreo Elle Addebarim, en griego Deuteronomion y en latín Secunda lex (segunda ley), en la que se prefiguraba la ley evangélica.
En el Génesis, en el que se describe la generación, el origen de todas las cosas, se entiende la inocencia bautismal, por la cual somos regenerados según el hombre nuevo. En el Éxodo, en el que se relata el éxodo de los hijos de Israel de Egipto, se indica la piedad religiosa, por la que salimos del mundo. En Levítico, en el que se describen las reglas para el sacrificio, se indica la devoción de la mente y la mortificación de la carne. En los Números, que dan cuenta de una especie de censo del pueblo, se indica la confesión de los crímenes, en la que se declaran todos nuestros pecados. Por último, en el Deuteronomio, que contiene toda la ley de Dios, se indica el amor a Dios y al prójimo, que es la ley evangélica en la que están incluidos la ley y los profetas (cf. Mt 22,40).
Estos cinco siclos de plata son dados por los pecadores desafortunados para comprar el estiércol de las palomas, es decir, las cosas temporales, que las palomas, es decir, los santos, consideran estiércol. Esa es la grave hambruna que hay en el mundo. iglesia, que está representada en esa multitud de la que habla el Evangelio de hoy: «Había una gran multitud con Jesús, y no tenían qué comer». Esta muchedumbre turbada, que todo lo perturba, está con Jesús como un nombre, no como una deidad, con la palabra y no con las obras, con la fe pero no con las obras. Pero, ¿qué dice Jesús misericordioso, que siempre tuvo misericordia de los pobres? «Tengo compasión», dijo, «por esta turba, porque me han estado siguiendo durante tres días y no tienen nada que comer».7. Así dice Eliseo en el cuarto libro de los Reyes: «Mañana a esta hora, a la puerta de Samaria, una fanega de harina de mil mil libras costará un stater, y dos fanegas de cebada costarán también un stater».
La fanega, llamada así por el modo, es una medida de cuarenta y cuatro libras, es decir, dieciséis sestari. Sìmila es la harina fina, refinada y muy blanca, que se obtiene del mejor trigo. El stater se llama así porque vale (lat. stat) tres denarios (moneda de oro) y pesa tres aurei. Por último, la cebada se llama así porque se seca antes que todos los demás cereales (lat. hordeum, aridum).
La fanega de harina simboliza la infinita grandeza de la Sabiduría divina, que está contenida en el Nuevo Testamento. Las dos fanegas de cebada representan el conocimiento de la Ley y de los profetas, que se compran para un estador, es decir, con la fe católica, a la puerta de Samaria, es decir, por la predicación apostólica por medio de la cual se entra en la iglesia. Cuando haya cesado el torbellino de persecución que existe hoy, el Señor nos dará mañana, es decir, en el futuro, tranquilidad, para que se pueda predicar en todas partes.
En otro sentido. La fanega de harina representa la remisión de los pecados; en las dos moggias de cebada el desprecio de las cosas temporales y la codicia de las eternas; En el stater se indica la verdadera penitencia. El stater, que pesa tres aurei, es la penitencia, que consta de tres momentos: contrición, confesión y satisfacción, es decir, la finalización del trabajo penitencial.
Este stater fue encontrado en la boca del pez, atrapado en el río (lago) por el anzuelo de Pedro; con ella Cristo y el mismo Pedro pagaron tributo (cf. Mt 17,26). El pez es el pecador que, por el anzuelo de la predicación, es sacado del río de los placeres mundanos, y en cuya boca se encuentra el estado de penitencia, que libera el alma y el cuerpo del tributo de la culpa y de la pena del infierno. Por lo tanto, el pecador que, dando ochenta y cinco siclos de plata, acostumbra comprar la cabeza de un y el estiércol de las palomas, sólo con el estado de la penitencia, puede comprar una fanega de la harina más pura, es decir, la gracia de la remisión, por la que Dios perdona el pecado, y dos fanegas de cebada, para poder despreciar el estiércol. es decir, las cosas temporales, y desear las cosas eternas. Tal es la misericordia de nuestro Redentor, que dice: «Tengo compasión de esta multitud, porque me sigue desde hace tres días». Los tres días y el stater, que vale tres oros, significan lo mismo.
Y sobre todo esto está de acuerdo el cuarto libro de los Reyes, donde Eliseo dice a Joás: «Golpea la tierra con el dardo; y la hirió tres veces» (4 Reyes 13:18). Joás se interpreta como «el que espera», y representa al penitente que espera en la misericordia del Señor, a cuya orden golpea el suelo de su cuerpo tres veces con el dardo de la penitencia. A los que completan este «triduo», es decir, a los que esperan al Señor, el Señor no los envía rápidamente de vuelta a sus casas, sino que los refresca con una fanega de harina purísima y dos fanegas de cebada, para que no desmayen en el camino.
«Algunos de ellos», dice, «vinieron de muy lejos». El hijo pródigo vino de lejos, de la tierra de la desemejanza (donde había perdido su semejanza con Dios). Cuanto más regresa el pecador al Padre, más misericordiosamente es recibido por él. Lucas dice: «Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y, movido por la compasión, corrió a su encuentro, se arrojó sobre su cuello y lo besó. El hijo le dijo: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo»» (Lc 15, 20-21).
Por lo tanto, el Señor dijo correctamente: «Tengo piedad de esta chusma». Y en el introito de la misa de hoy hay una clara confirmación de su piedad.8. «Hemos recibido tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo» (Sal 47, 10). Considera que hay cuatro partes en el templo: el atrio, la puerta, el centro y el oráculo (la celda de oración). Algunos están en el vestíbulo: estos son los falsos hermanos. Algunos están a la puerta, y son los que se han convertido recientemente. Algunos están en el medio: y son los competentes. En el oratorio están los perfectos.
Todo esto también está representado en los cuatro caballos del Apocalipsis, vistos por Juan: «Vi un caballo pálido… y un caballo negro, y el que cabalgaba en él tenía un juego de balanzas en la mano; y un caballo rojo, y al que lo montaba se le dio el poder de quitar la paz de la tierra, y se le entregó una gran espada. Y vi un caballo blanco, y el que cabalgaba sobre él tenía un arco» (Ap 6, 2-8).
El caballo pálido representa a los falsos hermanos, fingidos y astutos, que provocan la ira de Dios sobre sí mismos. Están en el atrio, del que dice el Apocalipsis: «El atrio, que está fuera del templo, lo apartad, y no lo midáis (cf. Ap 11, 2). Los falsos hipócritas serán expulsados de la ciudad de Jerusalén cuando se cierre la puerta, los que no han medido la medida de la verdad aquí abajo. Atrio deriva de antro, porque el atrio se llama propiamente cocina, o letrina, o vertedero. Porque los hipócritas, porque ahora cocinan tan bien, es decir, afligen la carne en la cocina de la santidad fingida, entonces serán arrojados al vertedero del hedor eterno.
El caballo negro representa a los recién convertidos que, habiendo dejado a un lado la falsa blancura del mundo, se visten de la negrura de la penitencia. En palabras de Jeremías, dicen: «Nuestra piel se ha vuelto tan ardiente como un horno» (Lam 5:10). De hecho, la piel del cuerpo mortificado es como quemada por el fuego de la contrición y el sufrimiento de las obras penitenciales. Tienen que sostener la balanza en sus manos. Y sobre esto tenemos una concordancia en la primera parte de la epístola de hoy, en la que el Apóstol habla a los nuevos conversos: «Hablo con ejemplos humanos, a causa de la debilidad de vuestra carne; porque así como habéis puesto vuestros miembros al servicio de la inmundicia y de la iniquidad por iniquidad, así ahora ponéis vuestros miembros al servicio de la justicia para vuestra santificación» (Rm 6, 19).
«Hablo con ejemplos humanos», es decir, les digo cosas fáciles; Tendría que decir otras mucho más difíciles, pero no las digo por la debilidad de tu carne, que viene de tu carne. «Cómo habéis puesto vuestros miembros al servicio de la impureza», etc. Agustín comenta: «Si no os ponéis al servicio de la justicia con mayor empeño, tengámonos al menos el mismo empeño que vosotros poníais al servicio de la injusticia. Por eso dice: «ejemplos humanos»: ahora debemos amar la justicia mucho más de lo que antes amábamos la iniquidad.
Por lo tanto, que los nuevos conversos tengan la balanza en sus manos, de modo que, así como han puesto sus miembros al servicio de la impureza, la concupiscencia y la iniquidad, que conduce a una iniquidad posterior, es decir, a la realización del mal, así ahora pongan sus miembros al servicio de la justicia, que conduce a la santificación, es decir, a la realización del bien.
Estos están a la puerta del templo, y Juan dice de él: «Miré, y he aquí que se abrió una puerta en el cielo» (Ap 4, 1). La puerta abierta es la misericordia de Dios, siempre dispuesta a acoger a los penitentes. Y de esta puerta dice Ezequiel: «He aquí, un hombre de rostro como de bronce, que tenía en la mano un cordón de lino y una caña de medir, y estaba de pie a la puerta» (Ez 40, 3).
Este hombre es la figura del penitente, cuya apariencia es como la del bronce. En el bronce, que es resonante y duradero, está representado el sonido de la confesión y la perseverancia final: dos cosas que todo penitente debe tener. El cordón de lino representa el sufrimiento del trabajo penitencial; La doctrina del Evangelio está indicada en la vara de medir. Y la caña de medir está en la mano, cuando por la enseñanza del evangelio uno mide su conducta. Si el hombre tiene todas estas cosas, podrá estar a la puerta, es decir, confiar en la misericordia de Dios.
El caballo rojo es una figura de los expertos, que son fervientes en espíritu y se alegran en las tribulaciones (cf. Romanos 12:11. 12). Quitan la paz de la tierra, es decir, de su carne; de hecho, los que pertenecen a Cristo la crucifican con sus vicios y sus concupiscencias (cf. Ga 5, 24). Se les da una gran espada, en la que se representa la discreción que deben tener al hacer penitencia; y están en el centro del templo, es decir, en la amplitud de la caridad, en la que se recibe la misericordia del Señor: «Recibimos tu misericordia en medio de tu templo».
Y por último, el caballo blanco simboliza a los perfectos, que ya están en el oráculo, en la celda de oración, donde vislumbran la gloria de los querubines y saborean el maná de la divinidad que está en la urna dorada de la humanidad. Tienen un arco en sus manos, símbolo de victoria, es decir, de su triunfo sobre el mundo, sobre el diablo y sobre la carne.
Queridos hermanos, roguemos al Señor Jesucristo que se digne mirarnos con los ojos de su misericordia, nos libre del hambre y nos guíe al templo de su gloria. Que Él mismo nos lo conceda a nosotros, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén.
