FELLAY VUELVE SOBRE SUS PASOS… FASES DEL PLAN
Traducción al inglés: Rorate Caeli – Original en Francés: DICI – Traducción al castellano: Teodoro Basken
FELLAY VUELVE SOBRE SUS PASOS… FASES DEL PLAN
He utilizado la palabra “modernista;” Creo que no fue entendido por todos. Tal vez debería haber dicho “modernista en sus acciones”. Una vez más, no es un modernista en el sentido absoluto, teórico: un hombre que desarrolla un sistema coherente conjunto; no existe coherencia.
Traducción al inglés: Rorate Caeli – Original en Francés: DICI – Traducción al español: Teodoro Basken (por lo que valga).
En este clima de confusión, restaurar la Iglesia con la Misa
Esta entrevista fue realizada por dici.org, sitio web de videos, en los que también se encuentra disponible en la grabación de audio. Aquí está la transcripción completa, donde se mantiene el estilo oral.
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La llegada de un nuevo Papa
La llegada de un nuevo papa puede ser considerada algo así como restablecer nuestros cuentakilómetros a cero. Especialmente con un Papa que se distingue de sus predecesores por su forma de actuar, hablar, e intervenir y genera un gran contraste. Esto puede hacer que la gente olvide el pontificado anterior, y es eso básicamente lo que pasó. Por lo menos a nivel de ciertas líneas conservadoras o reconstructivistas, marcadas por el Papa Benedicto XVI. Es cierto que las primeras intervenciones del Papa han causado mucha confusión e incluso casi una contradicción; en todo caso, un contraste con respecto a las líneas restauradoras.
Un ejemplo: los Franciscanos de la Inmaculada
En su espiritualidad, ellos siguen las directrices del padre Maximiliano Kolbe. Esto es muy interesante porque Kolbe desea luchar por la Inmaculada, la lucha por la Inmaculada Concepción, la victoria de Dios contra los enemigos de Dios –que realmente se puede utilizar esa expresión–, es decir, los masones. Eso es muy interesante de ver. Esta lucha contra el mundo, contra el espíritu del mundo, los ha hecho cercanos a nosotros, casi por naturaleza, se podría decir, porque se inscribe en una lucha que, en algún punto, implica la Cruz. Esto implica los principios eternos de la Iglesia: el llamado espíritu cristiano. Este espíritu cristiano está bellamente expresado en la antigua Misa, la Misa Tridentina. Así que cuando el Papa Benedicto XVI emitió su Motu Proprio que abrió de nuevo la gran oportunidad para la Misa, la congregación decidió en capítulo –es decir, en reunión de toda la congregación– volver a la antigua misa en todas las casas de la orden alrededor del globo –aun teniendo en cuenta que tendrían un montón de problemas–, ya que tienen parroquias a su cargo, pero sin embargo, estos problemas no son insuperables.
Algunos de ellos, incluso, han comenzado a plantear ciertas preguntas sobre el Concilio.
Como resultado, algunos descontentos, tal vez una docena –un puñado, si se considera el número de ellos (hay alrededor de 300 sacerdotes y hermanos en total)– protestó a Roma, diciendo: “Están tratando de imponernos la antigua misa, están atacando el Concilio.” Esto provocó una fuerte reacción por parte de Roma, ya bajo el pontificado de Benedicto XVI –es necesario que esto quede claro–. No obstante, las conclusiones y las medidas disciplinarias se tomaron bajo el pontificado de Francisco. Estas medidas son, entre otras, la prohibición a todos los miembros para celebrar la Misa antigua, con algunas excepciones y permisos, posiblemente, aquí o allí… Esto es directamente contrario al Motu Proprio, que hablaba de un derecho, que los sacerdotes tenían el derecho de celebrar la misa antigua y por lo tanto no había necesidad de permiso, ya sea de los ordinarios, o incluso de la Santa Sede. Por lo tanto esto es muy impactante; obviamente, entonces, hay una clara señal.
Un nuevo enfoque de la Iglesia
“Estamos cerrando la brecha.” Este es el lema utilizado por varios progresistas desde el advenimiento del Papa Francisco. En cualquier caso, creo que era lo que querían los llamados progresistas. En otras palabras, es decir que el pontificado de Benedicto XVI está terminado y sus iniciativas tendientes a restablecer en parte, para bien o para mal, la situación mediante un par de correcciones –¿es posible hablar de “restauración”?–, mostraron en todo caso que había por lo menos un deseo de sacar a la Iglesia de la catástrofe en que se encuentra.
El nuevo Papa llega con diferente posicionamiento, atacando casi todo. Todo el mundo entiende: Benedicto XVI es olvidado! Es inútil decir: “¡Pero no! Este es el mismo combate, Benedicto y Francisco, el mismo combate!” Obviamente, está claro que la actitud no es en absoluto la misma. El enfoque, la definición de los problemas que afectan a la Iglesia no es lo mismo! O esta idea de introducir reformas que son aún más amplias que cualquier otra que se haya hecho hasta el momento. En todo caso, no se tiene la impresión de que vayan a ser sólo cosméticas, estas reformas del Papa Francisco!
Entonces, ¿cómo afectará esto a la Iglesia? Es muy difícil de decir.
Un clima de confusión
La llegada de un nuevo papa hace que la gente olvide (a quien lo precedió), como si volviera a empezar de cero, con un montón de sorpresas, incluso una gran cantidad de heridas, también, porque con sus palabras él tiene irritado a casi todo el mundo, no sólo a nosotros, sino a todos los conservadores en general. En cuestiones de moralidad, ha tomado posiciones sorprendentes, increíbles; por ejemplo, cuando pregunta [hablando] acerca de los homosexuales: “¿Quién soy yo para juzgar?” “Bueno, ¿qué? ¡El Papa es el juez supremo en la tierra! Por lo tanto, si hay alguien que puede juzgar, que debe juzgar y que establece la ley de Dios al mundo, es él! Lo que el Papa piensa, personalmente, creo que no nos interesa; lo que esperamos de él es que sea la voz de Cristo y, por tanto, la voz de Dios, que nos repite lo que Dios ha dicho! Y Dios no dijo: “¿Quién soy yo para juzgar” Él realmente dijo algo más que se ve: las condenas que encontramos en los escritos de San Pablo, y no sólo los del Antiguo Testamento –pensemos en Sodoma y Gomorra– son muy explícitas. San Pablo y el Apocalipsis son muy enérgicos hablando de lo que va contra la naturaleza. Por lo tanto, expresiones como esas –incluso si han sido “explicadas correctamente” más adelante– dan la impresión de que en muchos temas se ha dicho todo y lo contrario de todo. Esto crea un clima de confusión, la gente se desestabiliza, esperan necesariamente claridad acerca de la moral y más aún acerca de la fe y los dos están relacionados. La fe y la moral son los dos puntos sobre los que la Iglesia enseña y donde la infalibilidad puede ser invocada, y de repente vemos a un Papa hacer declaraciones confusas…
Va mucho más lejos que eso: en una entrevista con los jesuitas, el Papa ataca a aquellos que piden claridad. ¡Increíble! Él no utiliza la palabra claridad; usa la palabra certeza… los que quieren seguridad doctrinal, en definitiva. ¡Obviamente la gente quiere eso! Con las palabras del mismo Dios, Nuestro Señor dice que ni una iota debe abandonarse, [y que eso] es mejor que ser preciso!
Un Papa menos creíble
Es difícil llegar a un juicio sobre sus palabras, porque un poco más tarde, o casi al mismo tiempo, encontraremos palabras sobre la fe, sobre los puntos de fe o acerca de cuestiones de moralidad, que son muy claras en condenar el pecado, al diablo, declaraciones que explican con mucha fuerza y muy claramente que nadie puede ir al cielo sin verdadera contrición por los propios pecados, nadie puede esperar la misericordia del Buen Dios a menos que se arrepienta verdaderamente de sus pecados. Todos estos son recordatorios con los que estamos muy contentos, ¡recordatorios muy necesarios! Pero que, por desgracia, ya han perdido gran parte de su fuerza debido a sus declaraciones en contrario.
Creo que una de las cosas más lamentables acerca de estas declaraciones es que han mellado su credibilidad, se han cargado gran parte de la credibilidad del Sumo Pontífice, de modo que cuando tiene que hablar de cosas importantes, ahora o en el futuro, esas declaraciones se ponen al mismo nivel que los demás. La gente dirá: “Está tratando de complacer a todo el mundo: Un movimiento hacia la izquierda, un movimiento hacia la derecha” Espero estar equivocado, pero me da la impresión de que este será uno de los rasgos de este pontificado.
Cuanto más alto es el puesto de autoridad al que uno se eleva, más cuidado tiene que tener acerca de lo que dice, y esto es especialmente cierto en la palabra del Papa. Creo que habla demasiado. En consecuencia, su palabra se vuelve confusa, vulgar, tal vez en el sentido más profundo de la palabra. Non decet: no es apropiado, no es como un Papa debería actuar.
Ya no se puede saber qué es una opinión personal y qué es doctrina… Las confusiones se producen inmediatamente. “Oh, pero ¡es el Papa que habla!” Pero el Papa no es un particular. Por supuesto que puede hablar como teólogo privado, pero de todos modos ¡es el Papa que habla! Y los diarios no dicen: “Esto es una opinión privada del Papa,” sino más bien “el Papa dice que La Iglesia piensa de esta manera”.
El Papa, un hombre de acción
No creo poder atreverme a decir que puedo hacer una síntesis. Veo muchos elementos dispares, veo a un hombre de acción, es la primacía de la acción. No hay duda de lo que no es: No es un hombre de doctrina. Un argentino me dijo: “Ustedes, los europeos, tendrán muchas dificultades para entender su personalidad, porque el Papa Francisco no es un hombre de doctrina, es un hombre de acción, de la praxis. Él es un hombre muy pragmático, muy cerca de la tierra.” Se ve en sus sermones. Está cerca de la gente y eso es, quizás, lo que lo hace tan popular, porque lo que él dice toca a todos. También irrita a todos un poco, pero está muy sobre la tierra. No hay en él mucha teoría. Se ve esto claramente: se trata de la acción, pura y simple.
Esto es lo que se ve. Pero, ¿cómo afectará esto a la Iglesia? ¿Cuáles serán las implicaciones, las consecuencias para la vida de la Iglesia en su conjunto? ¿Es simplemente una voz que clama en el desierto y que no tendrá ningún efecto en absoluto o, por el contrario, será una parte de la Iglesia, la parte progresista, la que resulte beneficiada? Sentimos que disfrutarían de sacar ventaja de ello.
Lo interesante, incluso ahora –en este análisis de la situación de la Iglesia– es ver que de las torpes palabras que se hablan, algunos sacan conclusiones, después de eso viene una “aclaración” (como intento de restablecer la doctrina). Ya ha habido una o dos notables aclaraciones-intervenciones por el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que reafirma con toda claridad y firmeza los puntos sin resolver por el Papa. Es casi como si el Prefecto de la CDF tuviera que censurar o corregir… es un poco incómodo! Por último, los progresistas, en cierto punto, van a cambiar su tono y dirán que esto no es lo que esperaban. Mientras tanto, el Papa les da esperanza, una esperanza falsa…
¿Un Papa modernista?
He utilizado la palabra “modernista;” Creo que no fue entendido por todos. Tal vez debería haber dicho “modernista en sus acciones”. Una vez más, no es un modernista en el sentido absoluto, teórico: un hombre que desarrolla un sistema coherente conjunto; no existe coherencia. Hay líneas; por ejemplo, la línea evolutiva, que está conectada precisamente con la acción. Cuando el Papa dice que quiere un borrón en la doctrina, cuando introduce la duda, y no sólo la falta de definición, sino la duda, yendo tan lejos como para decir que incluso los grandes líderes de la fe, como Moisés, han dado espacio a la duda… Sólo conozco una duda de Moisés: el momento en que dudaba y golpeó la roca, debido a que el Buen Dios lo castigó y no podía entrar en la Tierra Prometida. ¡Pues bien! No creo que esta duda sea mérito de Moisés, que el resto del tiempo era bastante contundente en sus afirmaciones… sin lugar a dudas.
Es realmente sorprendente, esta idea de que debe haber dudas sobre todo, es muy peculiar! No voy a decir que esto es una reminiscencia de Descartes, pero… que crea una atmósfera… Y lo que es realmente peligroso es que los periódicos y los medios de comunicación se quedan en eso… Él es, en cierta medida, un niño mimado de los medios de comunicación, es bien visto, lo alaban, lo exhiben, pero este no es el fondo de las cosas.
Una situación sin cambios
Se trata de un ambiente en que se pierde [de vista] la situación real de la Iglesia, pero la situación en sí no ha cambiado. Hemos pasado de un pontificado a otro y la situación de la Iglesia ha permanecido igual. Las líneas básicas siguen siendo las mismas. En la superficie hay variaciones: se podría decir que se trata de variaciones sobre un tema muy conocido. Las afirmaciones básicas las encontramos, por ejemplo, sobre el Concilio. El Concilio es una reinterpretación del Evangelio a la luz de la civilización contemporánea o moderna –el Papa ha usado ambos términos–.
Creo que deberíamos empezar pidiendo una definición muy clara de qué es la civilización moderna contemporánea. Para nosotros y para los mortales promedio es, sencillamente, no ya el rechazo de Dios, sino la misma “muerte de Dios”. Es Nietzsche, es la Escuela de Frankfurt, es una rebelión casi universal contra Dios. Esto lo vemos en casi todas partes. Lo vemos en el caso de la Unión Europea, que se niega a reconocer sus raíces cristianas en su Constitución. Lo vemos en todo lo que los medios de comunicación propagan, en la literatura, la filosofía, el arte: todo tiende hacia el nihilismo, a la afirmación del hombre sin Dios, y aún en rebelión contra Dios.
Entonces, ¿cómo podemos volver a leer el Evangelio a esa luz? Simplemente no es posible, es la cuadratura del círculo! Estamos de acuerdo en la definición que acabamos de dar, pero de ella extraemos consecuencias que son radicalmente diferentes de las del Papa Francisco, que va tan lejos como para mostrar y exponer su línea de pensamiento diciendo: “Miren los hermosos frutos, los maravillosos frutos del Concilio: miren la reforma litúrgica.” ¡Obviamente que esto genera en nosotros un escalofrío por la columna vertebral! La reforma litúrgica fue descrita por su inmediato predecesor como la causa de la crisis de la Iglesia, y es difícil de ver y entender cómo, de repente, deba ser considerada como ¡uno de los mejores frutos del Concilio! Sin duda, ES un fruto del Concilio, pero si esto es un buen fruto, entonces ¿qué es bello, qué es bueno, qué es malo? ¡Estamos perdidos!
Por el momento, no se hace nada para curar a la Iglesia
Por el momento, nada se ha hecho para remediar la situación de desviación, de decadencia en la Iglesia; absolutamente nada; ninguna medida que afecte a toda la Iglesia. Podríamos hablar de la Encíclica sobre la Fe, pero no creo que se la pueda considerar como una medida eficaz. Por supuesto que no. Eso no llega, no cura al hoy enfermo Cuerpo Místico, este enfermo de muerte, esta Iglesia moribunda. ¿Qué están haciendo para salir de esta situación? Nada; después de todo, hasta ahora, nada. Palabras; y palabras que entran por un oído y salen por el otro; alguien podría decir que estoy siendo demasiado duro, no lo sé, pero en realidad, ¿dónde se están tomando o anunciando las medidas para corregir el objetivo? No hay ninguna. Sencillamente.
La Iglesia, sin embargo tiene la promesa de la Vida Eterna
Nuestro Señor dijo muy claramente: las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Nos gustaría, sobre la base de estas mismas palabras, acudir a Nuestro Señor y decirle: “Pero, ¿qué estás haciendo? Mira, ¡estás dejando que sucedan cosas que parecen ir en contra de Tu promesa!” En otras palabras, estamos un poco sorprendidos por lo que está sucediendo. Y aquí estoy hablando de la historia de la Iglesia. Estas palabras, estoy convencido de ello, han sido para la mayoría de los teólogos la fuente de declaraciones acerca de la imposibilidad de ver en la Iglesia, precisamente, lo que estamos viendo ahora. Considerando que es absolutamente imposible, porque está la promesa de Nuestro Señor. Bueno, entonces, no vamos a negar las promesas de Nuestro Señor, vamos a tratar de determinar cómo estas promesas, que son infalibles, son todavía posibles en una situación que parece contraria a ellas. Nos parece que esta vez las puertas del Infierno se han agenciado una entrada de primera clase en la Iglesia. Creo que hay que tener cuidado, no cedamos a equívocos. Sobre todo con este tipo de declaraciones, declaraciones proféticas de nuestro Señor, es necesario mantener a fondo el significado básico. Estas son analogías muy fuertes; hay una realidad que se afirma aquí que es innegable: las puertas del infierno no prevalecerán. Ese es uno de los puntos, eso es todo. Pero esto no significa que la Iglesia no va a sufrir. Bueno, entonces, ¿hasta qué punto puede llegar este sufrimiento? Y aquí no hay espacio para la interpretación; estamos obligados a extendernos un poco más lejos de lo que solíamos pensar.
Si pensamos en San Pablo, él habla del Hijo de perdición, el cual será adorado como Dios, por lo que no sólo es un anticristo militar, o –por así decirlo– civil, es una persona religiosa, una persona que tiene gente que, alegando actos de religión, lo adore. Y la abominación de la desolación, ¿está relacionada con eso? Creo que sí. Así que esto significa que, al lado de este anuncio de promesa de indefectibilidad de la Iglesia, hay anuncios de un tiempo terrible para ella, donde la gente va a hacerse preguntas. Precisamente esa pregunta: «pero entonces, ¿qué pasa con la indefectibilidad, esa promesa de Nuestro Señor?» la Santísima Virgen… sus famosas palabras en La Salette, que León XIII repite casi textualmente, no son revelaciones, es la Iglesia, y la Iglesia misma, podemos decir, en un acto: León XIII escribió un exorcismo, el famoso exorcismo de León XIII, pero más tarde se eliminaron las palabras más solemnes de este exorcismo, que anuncian que Satanás reinará, y establecerá su trono en en Roma. Simplemente. Por lo tanto la sede de la Iglesia de pronto se encontrará siendo la sede del Anticristo. Estas son las palabras de la Santísima Virgen: “Roma se convertirá en la sede del Anticristo.” Estas son sus palabras en La Salette. Tanto como “Roma perderá la fe”, “Eclipse de la Iglesia”, palabras muy fuertes que contrastan con la promesa. Esto no quiere decir que la promesa es nula, es obvio que se mantiene, pero no excluye un momento de dolor a la Iglesia, que puede hasta ser considerado como una muerte aparente.
Pasión de Cristo, Pasión de la Iglesia
Creo que hemos llegado a ese punto. La pregunta sigue siendo: ¿en qué medida el Buen Dios pedirá a su Cuerpo místico acompañarlo, para imitar lo que Su cuerpo físico tuvo que soportar, hasta llegar a la muerte? ¿Va a llegar a ese punto, o va a parar justo antes? Todos esperamos que se detenga antes. Creo –y no sería la primera vez- que el buen Dios va a intervenir para restablecer las cosas en el momento en que todo el mundo piense “Esta vez se acabó”. Creo que esta será una de las pruebas del origen divino de la Iglesia. En el momento en que todos los esfuerzos humanos se hayan acabado, agotado, en otras palabras, cuando todo esté terminado, ese es precisamente el momento en que Él actuará. Eso creo. Y entonces será una manifestación extraordinaria, en efecto, del hecho de que esta Iglesia es la única que es realmente divina.
La actitud de los fieles
En primer lugar, tienen que mantener la fe. Este, se puede decir, es el mensaje principal de San Pablo, que también fue el mensaje de los tiempos de persecución: permanecer firmes, state [aguantar, en latín en el original], aferrarnos, permanecer de pie, firmes en la fe. Mantener la fe no puede ser algo meramente teórico. No existe tal cosa, la fe “teórica”. La fe de alguien capaz de recitar el Credo, que ha aprendido su catecismo, que lo sabe, que es capaz de repetirlo, por supuesto, este tipo de fe es el principio que todos habremos de tener, o que han de tener los que hoy no tienen fe. Pero con esta fe no se obtiene el cielo. Esto es lo que debemos entender. La fe de que la Escritura habla es –para usar la expresión técnica– aquella informada por la caridad. San Pablo estaba hablando acerca de esta relación entre la fe y la caridad, cuando dijo a los corintios: “Si yo tuviese toda la fe, de manera que trasladase los montes” (¡que no es poca cosa, ya que una fe que pueda mover montañas no es algo que se ve todos los días!), “y no tengo amor, nada soy… No soy más que un metal que resuena o címbalo que retiñe…” (I Cor 13:1-2).
No es suficiente hacer grandes profesiones de fe, no es suficiente atacar o condenar errores; muchos piensan que han cumplido con su deber como cristianos cuando han hecho esto, pero eso es un error. No estoy diciendo que no deban hacerlo, sino que eso es sólo una parte, pero la fe que san Pablo y la Sagrada Escritura señalizan cuando hablan de la fe es, en pocas palabras, la fe impregnada de caridad. La caridad es la que da forma a la fe. La caridad es el amor de Dios y en consecuencia, el amor al prójimo. Por lo tanto se trata de una fe que se vuelve hacia el vecino que está, sin duda, en el error y le recuerda a la verdad, pero de tal manera que, gracias a estos recordatorios, el cristiano puede sembrar la fe, restablecer en alguien la verdad, llevar esta alma hacia la verdad. Por lo tanto no es un celo amargo, por el contrario se trata de una fe hecha cálida por la caridad.
El deber de Estado
Ahora bien, ¿qué deben hacer los fieles, según su estado de vida? Pues mantener la fe, una fe bien imbuida de la caridad, profundamente anclada en la caridad, que les permita evitar el desaliento, el celo amargo, el rencor, y en su lugar experimentar la alegría, la alegría cristiana, que consiste en saber que Dios nos ama tanto que está dispuesto a vivir con nosotros, a vivir EN nosotros por la gracia. Esto arroja luz sobre todo lo que ocurre y nos da una alegría que nos hace olvidar los problemas –problemas que sin duda pueden ser graves– y los pone en su lugar. Pero ¿qué son en comparación con el Cielo, que se gana precisamente a través de estas pruebas? Estas pruebas están preparados, dispuestas por el Buen Dios, no con el fin de hacernos caer, sino para hacernos ganar. Dios va tan lejos como para vivir en nosotros, como dice San Pablo: “Y ya no soy yo quien vive: es Cristo quien vive en mí” Eso es tan hermoso! El cristiano es un Tabernáculo de la Santísima Trinidad, un templo de Dios, un templo viviente!
El papel de la Fraternidad San Pío X
Su principal preocupación es realmente lo que hace que la Iglesia viva: la Misa, el Santo Sacrificio de la Misa es realmente lo concreto, la aplicación cotidiana de los méritos de Nuestro Señor Jesucristo, todo lo que ganó, lo que mereció en la Cruz, que es verdaderamente la universalidad de la gracia para todos los seres humanos, a partir de los primeros, Adán y Eva, hasta los que estén al fin de los tiempos. Todas las gracias se merecieron por Nuestro Señor en la Cruz. La Misa es la perpetuación, la renovación, la representación de este Sacrificio; en el altar hay un sacrificio idéntico al de la Cruz, que pone todos los días y en todo lugar a disposición de los cristianos –y, por extensión, se podría decir a disposición de la humanidad– los méritos de Nuestro Señor, su satisfacción, su reparación, a fin de obtener el perdón de todos los pecados, ese océano de pecados cometidos todos los días, y también para obtener las gracias que necesitamos. La Misa es realmente la “bomba” que distribuye en todo el Cuerpo Místico las gracias merecidas en la Cruz. Es por eso que podemos decir que es el corazón que distribuye a través de la sangre todo lo que las células del cuerpo necesitan. Eso es aproximadamente lo que es la Misa: el corazón. Al cuidar de este corazón, nos encargamos de toda la vida de la Iglesia.
Restauración de la Iglesia a través de la Misa
Si queremos una restauración de la Iglesia, y desde luego que sí queremos, es donde tenemos que ir. A la fuente, y la fuente es la Misa, la Liturgia. No cualquier liturgia, quiero decir, sino más bien, una liturgia muy santa. Una que es santa a un grado inimaginable. Una que tiene una santidad extraordinaria, que fue verdaderamente forjada por el Espíritu Santo a través de los siglos, compuesta por los papas santos en persona, y que, por lo tanto, tiene una profundidad extraordinaria. No hay absolutamente ninguna comparación entre la Misa y la nueva misa. En realidad son dos mundos diferentes y hasta diría que los cristianos que están en ella son menos sensibles a la gracia, uno se da cuenta rápidamente. Muy rápidamente. Por desgracia, hoy en día, notamos que muchas personas ¡ni siquiera lo ven ya! Pero para mí es evidente que la restauración de la Iglesia tiene que empezar por ahí. Es por eso que estoy profundamente en deuda con el Papa Benedicto XVI por haber restablecido la Misa. Eso era de importancia capital. ES de importancia capital.
La formación de Sacerdotes
La Fraternidad promueve esta Misa, quiere esta Misa, y también promueve al hombre que la dice, y no hay otro que pueda hacerlo, sino sólo el sacerdote. Por lo tanto es éste realmente el propósito mismo de la Fraternidad: el sacerdocio, el sacerdote, la formación de sacerdotes, ayudar a los sacerdotes, sin ninguna limitación, sin limitaciones; nadie va a ser descartado, no! Es el sacerdote que Nuestro Señor pretende. Recordándole precisamente estos tesoros que muchos ignoran hoy. Y eso es trágico.
Redescubrir el espíritu cristiano
La Misa es aún más importante. La Misa es la que va a impartir la fe, esto es, la que va a alimentar la fe. Obviamente, si alguien celebra la Misa sin fe, no es un gran problema. Así que no es una cuestión de provocar antagonismos, sino que es más bien una cuestión de unir en verdad lo que se supone que debe estar unido. Pero creo, con toda franqueza, que ya con estos dos elementos tenemos enormes recursos para la supervivencia de la Iglesia. Digamos que todo el mundo puede ver que la Iglesia ha sido atacada en varios niveles, sin embargo, el problema más profundo –estoy convencido– es la pérdida del espíritu cristiano. Los cristianos han tratado de llegar a ser como el mundo. Lo dijeron todo el tiempo, que el objetivo del Concilio era dar cabida al mundo moderno. Pues, no: ¡eso no es posible! Vivimos en este mundo, por eso utilizamos un montón de cosas de él, que están por las circunstancias históricas concretas que pasan. El fundamento que queda es el apego al buen Dios, el servicio prestado al Buen Dios, que incluye, por supuesto, la fe, la gracia, y este espíritu cristiano. Queremos ir al cielo, tenemos que ir al cielo, para ello debemos evitar el pecado, y hacer el bien. Las dos cosas. En tanto no volvamos a esos fundamentos, la Iglesia va a continuar, podríamos decir, siendo devastada por un virus letal, que es el virus del mundo moderno, precisamente, de la civilización moderna.
El triunfo del Inmaculado Corazón de María
“Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará.” Esta es una declaración absoluta; nada en ella está condicionada por lo que haya sucedido antes. Y es verdaderamente una declaración que genera una esperanza y la establece, es una roca. Obviamente, ya que parece razonable pensar que este triunfo está conectado con la consagración (de Rusia), pide la consagración, es bastante normal. ¿Cuánto tiempo esperaremos a ver que se haga como se ha solicitado? ¿ o es que Dios, una vez más, va a tener que conformarse con menos? No lo sabemos. Lo que sí sabemos es que al final habrá este triunfo. Y por lo tanto esto es una certeza. No vamos a hablar de una certeza de la fe, porque esto no es una cuestión de fe, sino que es una palabra dada por la Santísima Virgen, ¡y sabemos muy bien lo que su palabra vale! Eso es todo.
(Fuente: FSSPX/MG – DICI n°286 du 06/12/13)
