La liturgia es el hacerse presente del Dios tres veces santo entre nosotros, es la zarza ardiente, y es la alianza de Dios con el hombre en Jesucristo, el muerto y resucitado.
La grandeza de la liturgia no se funda en que ofrezca un entretenimiento interesante, sino en que llega a tocarnos el Totalmente Otro, a quien no podríamos hacer venir. Viene porque quiere.
Dicho de otro modo, lo esencial en la liturgia es el misterio, que se realiza en el rito común de la Iglesia; todo lo demás la rebaja. (Discurso del Cardenal Ratzinger al Episcopado chileno)
A partir de las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, se ha subrayado varias veces la importancia de la participación activa de los fieles en el Sacrificio eucarístico.
Para favorecerla se pueden permitir algunas adaptaciones apropiadas a los diversos contextos y culturas. (Exhortación post sinodal Sacramentum caritatis)
[En Africa] Había ante todo una gran alegría compartida, que se expresa también a través del cuerpo, pero de una forma disciplinada y orientada por la presencia del Dios vivo.
Con esto ya se indica el segundo elemento: el sentido de la sacralidad, del misterio presente del Dios viviente, plasmaba, por así decirlo, cada gesto individual. (Discurso a la Curia Romana, diciembre 2009)
Ave Maria!
¿Qué obtiene la FSSPX con su participación en esta agenda? Figurar entre estas «personalidades» no creo que le traiga nada bueno ni a la Fraternidad ni a los fieles por ella asistidos…
¿Cuáles serán esos «ritos plenamente satisfactorios» a que se refiere el P. Celier? Si el motu proprio Summorun pontificum «constituye un paso capital» hacia esos ritos, no se puede esperar nada bueno de ellos, especialmente cuando el P. Celier ya había recomendado a Benedicto XVI que abriera las puertas al tradicionalismo para que se mezclara con el modernismo y así se impusiera una «misa» híbrida.
Además, ¿cómo se explica que el P. Celier supiera de antemano que habría un rito ordinario y uno extraordinario, si eso se señala apenas en el motu proprio Summorum pontificum, que fue publicado en julio de 2007, mientras que el libro del P. Celier salió a la luz en febrero de ese mismo año?
¿Desde cuándo conocían las autoridades de la Fraternidad el contenido de ese motu proprio? ¿Sería desde antes de convocar a la cruzada de Rosarios para la «liberación de la Misa»?