FEMINISMO Y GENERO

FRENTE A UNA NUEVA ÉPOCA, DOS FORMAS DE CONCEBIR LO FEMENINO: ESENCIALMENTE O DECONTRUCIVAMENTE.

(José Marcelo Carrasco V)

Todos hemos escuchado nombrar alguna vez el término «género». En entrevistas a personalidades conocidas, en proyectos de ley que se presentan, en leyes nuevas que son aprobadas, en intentos de reformar los contenidos educativos… La palabra «género» o «perspectiva de género» es un lugar común al que ya nos vamos acostumbrando.
En la segunda mitad del siglo XX, el mundo ha entrando en una profunda transformación a partir del desplazamiento del sistema de pensamiento metafísico por uno antimentafisico y material estructuralista. Han sido constantes los procesos ideológicos que han surgido, que han transformado la perspectiva de ver y entender hoy la realidad cultural del mundo. Ha sido tan marcado este desplazamiento en las tendencias que ya se concibe a un hombre sin «esencia y naturaleza» y menos se entiende a una criatura salida de un Ser Superior. Hablar de un hombre y una mujer hoy no es lo mismo que ayer. Se ha llegado así a inventar una nueva forma de «persona humana».
A partir de lo anterior, se ha estado oyendo durante estos últimos años en los medios de comunicación la expresión «género» y «feminismo»; muchos se imaginan que es solo otra manera tradicional de referirse a la división de la humanidad en dos sexos o de los nuevos derechos de la mujer que están por sobre los del hombre como se venía haciendo; pero detrás del uso de estas palabras se esconde toda una ideología que busca deformar el verdadero sentido natural de la realidad. Por eso, hablar hoy de «feminismo» o de «teoría de género» es hablar de cosas distintas. Para entenderlos, y entender el tema se debe abordar más allá de sentimentalismos o posturas unilaterales, y es a partir del concepto de «persona humana», pero definidos desde las categorías filosóficas metafísica y materialista.
Dentro del proceso de transformación cultural con el afán de instalar la autonomía del individuo, surge la expresión ideológica de «pesimismo cultural» y el «multiculturalismo» donde se ubican las minorías de todos los tipos. El materialismo propone en esta ideología, que las diferencias entre el hombre y mujer, son las obvias diferencias anatómicas y no corresponden a una «naturaleza fija esencial» que haga a unos seres humanos varones y a otras mujeres. Piensan más bien que las diferencias se dan a partir de maneras colectivas de pensar o «imaginarios colectivos», obrar y valorarse a sí mismos, siendo el resultado de una cultura de un país y de una época determinada, asignándosele a cada grupo de personas una serie de características que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de poder de dicha sociedad, se descarta la idea de lo natural, de la naturaleza del hombre, y la reemplaza por un hombre arrojado a los vaivenes y veleidades de una cultura que no tiene ninguna relación con la naturaleza, es más, que destruye hasta la idea misma de que existe una naturaleza humana. Y, lógicamente, si no existe una naturaleza que deba ser respetada por la elaboración cultural, entonces la cultura no tiene ningún tipo de límites, y está librada a sí misma.

 

UN PARALELO FILOSOFICO NECESARIO

 

CATEGORÍAS FILOSÓFICAS EN LA CONCEPCIÓN DE LA «PERSONA HUMANA»
A- Categoría Metafísica.
Desde una visión metafísica «El hombre goza de un «ser propio» de lo que, por su realidad espiritual, tiene conocimiento y dominio de sí, de lo que deriva el tener una conducta, cuya causa determinante está en el interior del propio sujeto…desde luego, ninguno ha inventado su propia naturaleza, ni la ha elegido, ni ha decidido existir…en otras palabras hay una obligación planteada por la naturaleza», entendiéndose así por naturaleza en cuanto es principio del ente,» en cuanto fundamento interno de sus dimensiones activas y pasivas…considerando desde este punto de vista, que todo ente tiene su naturaleza en el mundo, incluso el hombre y Dios mismo(excluyendo cualquier imperfección y devenir en El)
El Ser.
«El ser» «puede entenderse en dos direcciones o sentidos: como esencia y como existencia. Como esencia, porque decimos que «una cosa es, en tanto en cuanto existe«. De ahí el objeto propio de la metafísica en cuanto ciencia es el estudio del ser. Así la esencia de un ser o cosa es posible deducirla, encontrarla o descubrirla a partir de su existencia. Sin su existencia no podríamos jamás decir que una cosa es lo que es». «La vida del humano se produce en razón de la posesión de una esencia real que se realiza en existencia efectiva, vale decir, de una potencia que se realiza en «acto», en virtud de la intervención de una fuerza superior creadora. No existiría pues, vida propiamente humana si el hombre no tuviera una naturaleza determinada y estuviera dotada de las potencias o facultades aptas para su plena realización proporciona de las potencias o facultades aptas para su plena realización». En virtud de lo anterior se determina lo que se ha llamado como dimensiones de la existencia humana, como es la dimensión material inmaterial (sentir y pensar tanto físico como metafísico). De acuerdo a ellos aparece la individualidad de cada uno y por eso hablamos de individuo, es decir que eso es indivisible y no se puede separar en otro igual o clonar. El mundo entonces está habitado por seres únicos en su especie o genero los cuales nacen para morir y desaparecer como accidentes en un momento del ciclo de la vida, amen de una trascendencia para los seres racionales.

B- Dimensión materialista: El Estructuralismo- Decontruccionismo
a) El Estructuralismo.
El estructuralismo como filosofía se remonta desde la antigüedad griega y se relaciona con las llamadas monadas, concepción filosófica materialista concebida por Pitágoras y desarrollada por Democrito, Leucipo y Epicuro que llevó por nombre la «teoría atomista»que más tarde fue reeditada por Descartes, Nicolás de Cusa, Giordano Bruno y Leibniz. Esta teoría se basaba en el principio de que «todo está en todo. La unidad de todas las cosas (el universo) existe en la pluralidad (lo diverso), y la pluralidad existe en la unidad., es decir el Universo entero reducido en cada cosa, hace de cada cosa una unidad que tiene energía propia que puede llamarse monada o primera unidad. Cada una de esas unidades están relacionadas entre sí por un «panpsiquimo» que en pocas palabras es un panteísmo, donde todo es dios. Es la base de la llamada «teoría de sistemas» que en la actualidad se difunde en las ciencias en los currículo universitarios, que viene a representar la realidad a partir de modelos o estructuras.
Formalmente se deduce cómo una ideología denominada «estructuralismo», que va a surgir de la interacción de categorías filosóficas primarias ya desde el idealismo, existencialismo y materialismo. Es una reacción contra el humanismo, subjetivismo y el historicismo. Recordemos que Marx construyó su materialismo histórico sobre conceptos de infraestructura-superestructura.
El estructuralismo se proyecta como enfoque metodológico para las ciencias humanas, pero en realidad constituye un sistema ideológico en si mismo. «La noción de estructura como tal no puede ser aprehendida directamente en su realidad concreta, en la pura existencia, sino que, siendo necesario establecer modelos teóricos que den cuenta de ello…el modelo es un constructo teórico o modo simplificado de acceso a la realidad mediante el cual se capta la estructura;…así el sujeto humano pierde el lugar central que tenía históricamente. De esta forma, el nosotros, lo social, lo intersubjetivo, lo simbólico y lo inconsciente, suplantan al hombre. La actividad del sujeto, en cuanto es el sujeto quien otorga sentido al mundo, deja paso al estudio de los conjuntos o sistemas que configuran al individuo. La misma autonomía de los sistemas, de las estructuras, convierte al sujeto de un elemento más de dichos sistemas implicando la suspensión de la razón humana predominante». De acuerdo a lo anterior la persona humana no existe como ser individual sino a partir de la construcción que lleva a cabo lo social el nosotros por una hegemonía de poder. Es decir la realidad se va construir desde adentro hacia fuera, por lo tanto la persona humana no existirá mientras no se construya, vale decir estaría una emanación continua, ya que si se define en reposo se entra a entenderlo desde el ser, desde la naturaleza.

b) Decontruccionismo. «Se relaciona al filosofo francés Michael Foucault quien elabora su filosofía a partir de los sofistas griegos, y los «pesimistas culturales» como Nietzsche (con su teoría de la «voluntad», donde el combate entre lo dionisiaco y apolíneo, es decir el instinto y la razón surge el triunfo del nihilismo o la voluntad); Heidegger, Marx, Freud y Wittgenstein, que desarrollaron un discurso ideológico sobre el poder y la decontrucción de éste». Si Marx planteaba la lucha de clases para destruir el capitalismo, Foucault, basándose en el «pesimismo cultural», considera que existe una guerra entre los poderes y contrapoderes del cual nunca se sale. Su teoría se sustenta a partir del estructuralismo donde cada sociedad ha construido discurso basado en principios y conceptos denominado episteme, basados en la norma de la lógica y que promueve la alienación, concibiendo lo bueno y lo malo, excluyendo todo aquello que no esté bajo la razón cartesiana y científica (racionalismo). Para subvertir ese estado de alienación sostiene una nueva epiteme que vaya descontruyendo la dominante proponiendo la locura y la sinrazón como medios de «liberación política». La sinrazón, es el medio para transgredir el orden establecido. Sostiene que el lenguaje es el mejor medio, pero de modo trasgresor, que debe actuar sin ser pensado ni tener una representación más que a partir de un mero uso; lo mismo pasa con la historia que no tendrá sujeto, sosteniendo la muerte del hombre, pues es una «invención reciente»; a partir de ahí se habla de la anulación del sujeto, y es el lenguaje que busca anular la presencia del ser, pues es el lenguaje que hace al ser, y a «partir del acontecimiento del lenguaje es que se forman los objetos»; en ese vacío entre lenguaje es donde existe el hombre. Foucault, siguiendo a Nietzsche, se ve frente al colapso de la modernidad de occidente y propone el rechazo de todas las formas de moral y racionalidad, pues alienan e impiden el desarrollo de la verdadera libertad, proponiendo como solución el sadismo, el sexo, la homosexualidad el lesbianismo la locura. Por eso el género de lo masculino y femenino es un mero constructo de poder a partir del lenguaje que como tal debe ser decontruido para vivir la libertad y dejar la alienación. Esta ideología transformará el espectro antropológico y cosmológico interpretando la realidad con otra.

 

FEMINISMO – GÉNERO Y SUS PERSPECTIVAS: «BURGUÉS LIBERAL», «CATÓLICO» Y «ESTRUCTURAL- DECONTRUCCIONISTA»

 

a) FEMINISMO.
De acuerdo a eso conviene citar a la socióloga Karen Offen que define «feminismo» como «aquellos hombres o mujeres, cuyas ideas y cuyos actos … cumplen con tres criterios importantes tales como: reconocer la validez de la interpretación hecha por las propias mujeres de sus experiencias vividas y sus necesidades … y sus valores… a la hora de evaluar su status en la sociedad en relación con los hombres; tienen conciencia y experimentan malestar ante … la injusticia institucionalizada o la falta de equidad para con las mujeres como grupo de parte de los hombres como grupo en una sociedad determinada, y abogan por la eliminación de esa injusticia desafiando al poder coercitivo la fuerza o la autoridad que sustenta las prerrogativas de los hombres en esa cultura en particular» Aquí las palabras de Hoff Sommers que viene hacer una diferencia entre feminista de equidad y de genero: El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminación. Por el contrario, el feminismo del género es una ideología que pretende abarcarlo todo, según la cual la mujer norteamericana está presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del género a menudo piensa que han empeorado. Ven señales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situación se pondrá peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial continúa cerrándose»

 

b) FEMINISMO BURGUÉS LIBERAL.
El feminismo, no es una corriente exclusivamente marxista como muchos creen, su origen se remonta ya a intelectuales de la doctrina del liberalismo inserto en el capitalismo, que desde el siglo XVIII y se desarrolló como el «yo desbloqueado» o también como el «self»o la autonomía del individuo, cuya raíz se encuentra en los principios teóricos racionalistas de Hobbes y Locke, concepción que vino a crear un hombre en la privacidad de su conciencia bajo las normas de la naturaleza. Esas ideas se ven perfeccionada cuando se busca desarrollar a la persona, haciendo un cuestionamiento e interpretación de las normas y costumbres que la sociedad burguesa liberal había establecido. Por lo que en el transcurso de los años esta sociedad industrializada fue identificándose con esa doctrina, dando origen a lo que se llamó más tarde como un feminismo burgués liberal. Es ese feminismo que busca romper con el racionalismo frío dominador; adhiere al «idealismo filosófico» que pretendió por medio de la explotación del sentimiento o lo sensible expresar su disconformidad a una sociedad rígida burguesa, de hecho algunas intelectuales feministas toman la bandera de lucha para hacer notar la búsqueda de espacios para exigir los derechos políticos a los hombres. Se forman agrupaciones feministas por toda Europa cuyo fin es desligarse de los dominios masculinos y religiosos es decir la Iglesia Católica.
b) Feminismo católico.
A mediados del siglo XIX en Europa paralelamente al movimiento feminista burgués liberal,»La Iglesia Católica fue la primera en dar el impulso al que podemos llamar feminismo justo y razonable también conocido como feminismo católico…la Iglesia (es la )continuadora de la obra de Jesucristo que ha trabajado por consolidar la dignidad femenina elevándola al plano moral, asegurándole lo esencial de sus derechos en el matrimonio y el rol del hogar…. El feminismo busca la felicidad de la mujer, está en su derecho y más en su deber, La felicidad de la mujer trae necesariamente la del hombre, y ambas marchan unidas». Por otra parte señalaba en Chile don Joaquín Walker Martines que «es un feminismo que se ajusta a la razón; que no contraria, sino que senda las leyes de la naturaleza que armoniza lógicamente las cualidades innatas y los deberes trascendentales de la mujer…y ha sido consagrado por la redención cristiana»; Asimismo, Monseñor Rafael Edwards Salas, señaló, que era el momento preciso para «contribuir a restaurar en Cristo el pensamiento, la dignidad y la actividad de la mujer». En el mes de Julio de 1918 y en Santiago de Chile se llevó a cabo el » Congreso Mariano Femenino «. Era una oportunidad que se eligió para tratar el tema de reivindicación de la mujer chilena en los valores cristianos dando apoyo al movimiento que se llamó feminismo católico; en el fondo el feminismo católico posee toda una carga social de reivindicación de la mujer no sólo en sus derechos, sino que en su naturaleza esencial como criatura de Dios. c) FEMINISMO MARXISTA.
La corriente filosófica materialista del marxismo también busca la reivindicación de las proletarias y, los primeros teóricos que se refirieron en forma indirecta a una concepción de genero fueron Marx y Engels, pues vienen a dar la base para una representación de éstas, centradas únicamente dentro de lo que se llamará una «esfera reproductiva», la cual no está al interior de lo que se llamó la acción de la «producción»(materialismo histórico) actividad necesaria para la supervivencia de la especie; pero «deja afuera de las teorías de la historia las actividades reproductivas…separando la continuidad histórica de la continuidad biológica de la mujer, de hecho Marx en «El Manifiesto Comunista» concibe a la familia como un efecto superestructural de la economía. De acuerdo a eso, las feministas del siglo XX han preferido tratar de dar una nueva interpretación a lo que Marx señaló como «reproducción», ahora como la categoría de «producción afectivo sexual», es decir el derecho que tiene la mujer a sentir como ella cree conveniente. Según las interpretes de Marx, consideran que éste elaboró la teoría inspirándose en el capitalismo y la realidad social de su tiempo.
A partir de este Manifiesto, el «feminismo de género» hoy se interpreta bajo el influjo del neo-marxista de la historia, asignando tanto a Marx y Engels como las bases, distinguiéndose en primer lugar a Marx, como el estableció que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, que es una batalla que se resolverá solo cuando los oprimidos se percaten de su situación, se alcen en revolución e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad será totalmente reconstruida y emergerá la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurará la paz y prosperidad utópicas para todos. No obstante, será Frederic Engels quien sentó las bases de la unión entre el marxismo y el feminismo, destacándolo en el libro «El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado», escrito por el pensador alemán en 1884 en el que señala: «El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino«. No obstante los marxistas clásicos seguían creyendo que el sistema de clases desaparecería una vez que se eliminara la propiedad privada. Por ello se facilitará el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los niños en institutos de cuidado diario y se eliminara la religión. Sin embargo, para las «feministas de género», los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones económicas sin interpretar la idea de Engels que era desmantelar las estructuras por lo que hoy se conoce como la decontrucción del concepto de familia, que era la verdadera causa de las clases, por ello debía desaparecer.

 

b) FEMINISMO DE GÉNERO DESDE EL ESTRUCTURALISMO
Recordemos a partir de la noción de estructura como tal se crea un modelo o una construcción teórica o modo simplificado de acceso a la realidad mediante el cual se capta la estructura y a partir de ahí que se viene a construir en 1955 bajo un teórico de la medicina llamado Money que traslada la palabra «género» de la gramática a la medicina, advirtiendo la sobresignificación que pesaba sobre el término sexualidad. Stoller R. desde el campo del psicoanálisis corrobora los hallazgos de Money y afirma que: «bajo el sustantivo género se agrupan los aspectos psicológicos, sociales y culturales de la femineidad-masculinidad, reservándose sexo para los componentes biológicos, anatómicos y para el intercambio sexual en sí.» En este marco, las determinaciones de género, articuladas con la etnia, clase social, edad, constituyen una referencia obligada para la comprensión del psiquismo. Por eso, en este enfoque contextual debiéramos hablar de femineidades y masculinidades, así en plural. Se puede ser mujer o varón de muchas maneras. Ello nos recuerda las palabras de la Simone de Beauvoir al señalar que: «la mujer no nace mujer, sino que se construye», es decir la categoría de lo femenino y lo masculino es simplemente cultural a partir de este estructuralismo.
Asimismo los representantes del neo marxismo recurriendo al modelo ideológico del estructuralismo señalan que la mujer a través del tiempo ha tenido un lugar relegado a un simple «ser» de segunda categoría y esto demostrado a partir de las llamadas «representaciones culturales» que ha tenido en la sociedad capitalista burguesa. Roger Chartier se ha referido a éstas como las «diferentes formas a través de las cuales las comunidades, partiendo de sus diferencias sociales y culturales, perciben y comprenden su sociedad y su propia historia, por ello la reconstrucción de lo social se hace en cuanto a las representaciones que cada cual se ha hecho y que lo condicionan, en la medida que ellas son su reflejo»
La mujer, a través de la historia , ha estado presente y representada de distintas maneras, ya sea en el arte, literatura, pero básicamente su presencia y representación no ha sido por iniciativa propia ya que no se ha»representado» a si misma, sino que, a través de «representaciones femeninas» hechas por «sistemas de poder» manejados por hombres «construyendo» en ella aspectos masculinos, sector dominante de la sociedad; por ello no es posible hacernos un modelo determinado de la mujer, debido a la dificultad puesta por los constructos predeterminados por el grupo social al cual correspondía. Estas representaciones han tenido apoyo para interpretar, a través, de la filosofía existencialista, que ha elaborado una nueva perspectiva junto al materialismo marxista difundido por la escuela de Frankfut, lo que se llama un «decontruccionismo» intelectual de teorías tradicionales del capitalismo para reconstruir lo que se conoce como una teoría feminista. Representantes importantes serán, S de Beauvoir, y M Foucault que desplegaran una nueva «teoría feminista», y por ende, una nueva representación.

 

d) FEMINISMO DE GÉNERO DESDE LA TEORÍA DE LA DECONTRUCCIÓN.
El feminismo venía siendo desde hacía más de un siglo una concepción puramente política de concebir los derechos legales de la mujer; así se habla de la dominancia de la clase sexual masculina sobre las mujeres y se propone a que «se alce en revolución y se apodere del control de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños. Y así como la meta final de la revolución socialista era no sólo acabar con el privilegio de la clase económica, sino con la distinción misma entre clases económicas, la meta definitiva de la revolución feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distinción de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarían culturalmente» .
Sin embargo, frente a una sociedad capitalista burguesa liberal dominante, teóricos como Jacques Derrida, Michel Foucault, Felix Guatari entre otros, plantean la teoría del «multiculturalismo» que sostiene la necesidad de dar cabida a todas las posibilidades culturales consideradas hoy como «minorías» en las que se encuentra la mujer. Y se debe ir al fondo «esencial»del asunto desarrollando la teoría ideológica de la «decontrucción» o también conocido como lo postestructural que plantea elaborar a partir de una nueva «episteme» desalienear a la sociedad del capitalismo liberal, los principios naturales y religiosos, opresores, yendo desde la decontrucción de la «episteme cartesiana» por medio del leguaje, herramienta necesaria para construir al hombre, de esta manera abolir del sentido de «naturaleza y esencia» de las cosas de la sociedad. De esta forma dirá Judith Butler «el género» como se entiende esencialmente, implica clase, y la clase presupone desigualdad. Se debe luchar más bien por desconstruir el género y se llegará rápidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el género parece ser básico al patriarcado. Después de todo, los hombres no gozarían del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían oprimidas sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el género es acabar con el patriarcado, como también con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los géneros«. Es por ello que sostiene Shulamith Firestoneque «lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuación de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orígenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razón de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella» y para deshacerse de ella, se hace necesario cambiar el lenguaje y entrar en el campo del relativismo la noción de sexo, de tal manera que, según ellos, no existan dos sexos, sino más bien muchas «orientaciones sexuales». Se insiste que para lograr la desalineación se debe deconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproducción, la sexualidad, la educación, la religión, la cultura, entre otras cosas. Por eso se debe hablar de «pareja» que será una ambigüedad esencial o una deconstrucción, pues significará una gama de ideas que no necesariamente se significará de matrimonio…y el mismo matrimonio, hoy se está reconstruyendo, cuando se le ha quitado su esencia que es la «procreación de la especie». «Lo ventajoso de esta perspectiva es que, tratándose de una construcción cultural, puede ser deconstruida y reconstruida según otros parámetros más adecuados a nuevas exigencias que la sociedad actual plantea: la mejora de la situación de la mujer, la eliminación de la fobia a la homosexualidad y el control de la fertilidad. En efecto, una nueva lectura de los individuos humanos no ya en clave binaria de dos sexos contrapuestos, sino en la de infinitos intersexos contiguos haría de la sexualidad una cuestión privada, de preferencias y gustos individuales no cuestionables»; por lo tanto, se estaría permitiendo sostener la existencia de cinco sexos: ya no debería hablarse de hombre y mujer, sino de mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales. Con respecto a la reproducción biológica de la especie humana, se considera que es determinada socialmente, es decir que, en otras sociedades más creativas, podría asegurarse con otras técnicas.

 

EFECTOS DE LA TEORÍA DE GÉNERO HOY
Con respecto a la desconstrucción de estos roles socialmente construidos, la Convención Interamericana de Belem do Pará (1993) obliga a los Estados partes a ‘adoptar, en forma progresiva, medidas específicas, inclusive programas para (…) modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, incluyendo el diseño de programas de educación formales y no formales apropiados a todo nivel del proceso educativo, para contrarrestar prejuicios y costumbres y todo otro tipo de prácticas que se basen en la premisa de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los géneros o en los papeles estereotipados para el hombre y la mujer que legitimizan o exacerban la violencia contra la mujer’.

 

A modo de síntesis, podemos resumir algunas de las principales acciones que se engloban en la perspectiva de género como «política de Estado»:
· Distribución de métodos anticonceptivos en el marco de las políticas de salud reproductiva.
· Campañas para garantizar a las mujeres el acceso a un «aborto legal y seguro, sin restricciones».
· Legalización de la «esterilización» como método anticonceptivo.
· Actividades de capacitación y difusión de la perspectiva de género, incluyendo campañas en los medios masivos de comunicación social, en el marco de los programas de salud reproductiva.
· Acciones enfocadas a grupos considerados de riesgo, entre los que se destacan las personas menores de edad, sin garantizar la intervención de la familia.
· Inclusión del «cupo de género» en los distintos niveles de organización social y política (Poder Legislativo, Ejecutivo, Judicial, sindicatos, partidos políticos, etc). En este punto, ya no se habla más de «cupo femenino» sino de cupo de género».
· Determinación de la perspectiva de género como criterio de análisis y de diseño de las políticas públicas.
· Legalización de la unión de personas del mismo sexo con pretensión de que sea equiparada al matrimonio y con posibilidad de adopción.
· En materia educativa es creciente la irrupción de esta perspectiva como una política de tipo transversal, que apunta tanto a influir sobre los contenidos como sobre las conductas de los actores de la comunidad educativa. Sobresalen las estrategias de intervención en los textos escolares en orden a la eliminación de todas las visiones estereotipadas sobre hombre y mujer (por ej. en la Ciudad de Buenos Aires el 5 de agosto de 2000 se sancionó la Ley 481 sobre esta cuestión).
· Acciones para la promoción de la igualdad entre varón y mujer en materia económica, incluyendo lo relativo a acceso a puestos de trabajo y remuneraciones.

 

CONCLUSIÓN.

 

Se hace imprescindible conocer la realidad tal cual y eso denota un ejercicio intelectual profundo que acompañado de la «gracia sobrenatural» permitirá desvelar el verdadero sentido de este fenómeno ideológico materialista igualitario que ha desplazado el modelo metafísico teológico cristiano afectando en el hombre común de la calle creando un desajuste y una sensación de pesimismo, pues sus patrones de vida ya no tienen sentido frente a las tendencias vanguardistas que le construye un sistema poderoso anticristiano.
La Ley natural y la Revelación de Dios se imponen; como se dice, no se puede tapar el sol con un dedo. El materialismo panteísta como filosofía, la dualidad oriental tan difundida en la nueva civilización o nueva era se choca con la eternidad con el Absoluto, con Dios. Todo conflicto ideológico encarna un trasfondo teológico, es decir lo trascendente contra lo intrascente. Es el grito del orgullo y la vanidad contra el Amor y la humildad. La jerarquía versus el igualitarismo envidioso.

 

En el principio Dios hizo hombre y mujer. La ciencia hoy concibe que un principio hubo una pareja genética: un Adán y una Eva.